Читаем Race Marxism полностью

Принятие доктрины структурного детерминизма также объясняет приверженность Критической расовой теории к тому, что она называет "(Критической) социальной справедливостью", 60 которая считает индивидуальные права менее интересными и важными, чем права группы 61 , и которая стремится создать "справедливость" в мире путем выравнивания средних результатов группы (плюс возмещение исторической несправедливости, т. е. репарации) под маркой "равенства". (Много света будет пролито на связанные идеи "равенства" и "справедливости" в рамках подхода "Критическая социальная справедливость" в главе 4). Таким образом, групповая идентичность бесконечно более значима, чем индивидуальная, и подлинность человека "как" члена расовой группы можно определить по тому, насколько он способен говорить "как" член этой группы в соответствии с тем, как Критическая расовая теория характеризует его опыт. Вот почему чернокожие, выступающие против Критической теории рас, являются "расовыми предателями" или "действующими белыми", и почему азиаты, евреи и многие латиноамериканцы являются "примыкающими к белым", несмотря на то, что не являются белыми.

Уникальный голос цвета (Эпистемология позиционной точки зрения)

Поскольку Критическая расовая теория эссенциализирует жизненный опыт и "жизненные реалии" по признаку расы (но не расы как таковой), она приписывает "уникальный голос цвета" якобы расово угнетенным группам. Этот "голос цвета" считается "аутентичным", если он говорит то, что утверждает теория критических рас о жизненном опыте и "жизненных реалиях" принадлежности к определенной расовой категории в доминирующей белой или белой супремацистской культуре. Вот как это объясняют Дельгадо и Стефанчик:

Последний элемент касается понятия уникального голоса цвета. Сосуществуя в некоторой неловкой напряженности с антиэссенциализмом, тезис о "голосе цвета" утверждает, что из-за различий истории и опыта угнетения черные, индийские, азиатские и латиноамериканские писатели и мыслители могут донести до своих белых коллег то, что белые вряд ли знают. Иными словами, статус меньшинства предполагает наличие компетенции говорить о расе и расизме. 62

Этот цветной голос считается авторитетным и не подлежащим опровержению, потому что, по сути, Критическая расовая теория считает системное угнетение по расовому признаку, в силу его навязывания системной властью, принадлежащей доминирующим группам (белым людям), базовым, говоря философским языком. То есть оно просто истинно (если и только если с ним согласна Критическая расовая теория) и является неоспоримым основанием для утверждения знания. Человек испытывает системное угнетение, структурно определяющее его жизнь и взгляды, и поэтому уникальный голос, говорящий с этой позиции, должен существовать и считаться авторитетным. Как мы увидим в главе 4, корни этого ошибочного направления мысли уходят к Жан-Жаку Руссо, который ошибочно полагал, что искренность является сильным арбитром истины. Если отбросить философию, практические последствия этой доктрины включают в себя усиление предвзятости вместо ее минимизации и невозможность не согласиться с позицией Критической расовой теории, если она исходит от человека, который утверждает, что критически относится к своей собственной миноризированной расовой категории (по крайней мере, если у человека больше расовых привилегий, чем у этого человека). В свою очередь, субъективные оценки получают приоритет над объективными (которые отвергаются как ложно объективные и, зачастую, "белые"), что в значительной степени случайно приводит к истине, расширяет возможности мошенников и наделяет высшей властью тех, кто находится внутри партии - проверенный рецепт социальной катастрофы.