Читаем Письма скептику полностью

Но это не только серьезное непонимание учения Иисуса, такое поведение еще и чрезвычайно деструктивно. Если человек верит, что его спасение зависит от того, насколько он хороший, он может только тогда воспринимать себя, если убедит себя, что в действительности он «достаточно совершенен» для Бога. Но так как все мы грешны в своих сердцах, умах и даже делах, то такой перфекционизм ведет к тому, что эти религиозные люди должны стать экспертами в самообмане. Они должны, как ты сказал, постоянно обманывать себя, подавляя каждую внутреннюю мысль о том, что они не смогут соответствовать «вызову» Иисуса. Вот почему религиозные законники обычно довольно поверхностные люди – а их лидеры и того больше, потому что они те, которые «доказали себе», что они «успешны» в этой игре самообмана. И все, что не соответствует тому религиозному образу, которого эти люди так хотят добиться, должно быть просто «брошено в шкаф». Оно должно опуститься ниже их уровня сознания.

Это просто ужасно. Ведь ни одна проблема в жизни этих людей не может быть решена, и ни одна рана не сможет получить исцеление. Они обращаются со своими эмоциональными и духовными проблемами, как с обвинительными заключениями и поэтому покрывают их религиозным притворством. Последствия же всего этого весьма разрушительны. Каждый невроз, по словам Скотта Пека, является результатом нежелания смотреть истине в лицо. Ты временно можешь прикрыть реальность наполированной внешностью, но реальность, в конце концов, всегда побеждает. Поэтому законнические люди и церкви часто не нормальны. Они скрывают то, что должно быть открыто. И то, что произошло с Джимми Сваггартом, по моему мнению, есть классический пример этого.

В любом случае, я думаю, совершенно ясно, что центральная истина учения Иисуса противоположна тому, что делают законники. Вместо того, чтобы поощрять великие подвиги собственных усилий, которые заканчиваются отрицанием грешной реальности нашей внутренней жизни, Иисус пытался привести к концу все наши собственные попытки, показав нам греховную реальность нашей внутренней жизни. И это срабатывает, если человек прислушивается к Иисусу.

Когда человек осознает невозможность исполнения идеалов Иисуса, и наконец отказывается от собственных усилий как средства впечатлить Бога и наконец понимает, что то, что он есть и будет пред Богом зависит только от того, что делает Бог, а не он сам, тогда он обретет свободу быть реальным по отношению к тому, что происходит в его жизни. Человек становится открытым и честным во всех своих ошибках, недостатках и грехах. Тогда такой человек увидит, что от того, что он выдает себя за того, кем он не есть, ничего не зависит. Как один мой друг (Джеф Ван Вондрен) часто говорит: «Только тогда, когда станет несущественно то, как что-то выглядит, можно обратить внимание на то, каково оно на самом деле, и менять его». А это, как любой психолог может утверждать, является центральным элементом всего психического и эмоционального (и духовного) здоровья!

Поэтому, если говорить кратко, то крест Христа и благодать Бога означают, что перед Богом можно вполне безопасно быть реальным, честным и поэтому здоровым. Ничего не зависит от того, насколько «хороший» человек сам по себе или насколько «плохой». Благодать, как ты сам так ярко сказал, папа, «чертовски революционная концепция».

Прости за «проповедь», но мне кажется, что понимание этого вопроса есть для Христианства как наиболее центральным, так и наиболее неправильно понятым. А сейчас позволь мне перейти к твоим вопросам о том, как смерть Христа может оправдать тебя.

Если говорить честно, отец, то я не знаю, как происходит оправдание. Церковь никогда не давала окончательного теологического объяснения, как мы становимся праведными перед Богом через крест (этот процесс называется «искуплением»). Однако, мы не должны очень удивляться этому. Если мы не можем до конца познать структуру физической реальности – наука всё больше и больше приходит к этому заключению – должно ли нас удивлять то, что центральное действие, каким Бог совершает искупление мира также сокрыто тайной? Не думаю. Однако я хочу сказать тебе две вещи, которые прояснили бы этот вопрос для тебя.

Во-первых, папа, важно осознать, что Иисус не был простым «человеком», чья смерть 2000 лет назад принесла тебе освобождение. Он не был невинной «третьей стороной», которую Бог наказал вместо нас. Иисус Сам является и Богом, и человеком одновременно. Он не только тот, кто был осужден за преступление; Он был тем, против которого преступление было совершено, и тем, кто вынес приговор за это преступление. Сам судья стал подсудимым! Поэтому, папа, тут нет «третьего лица» в этом деле. Тут есть всего лишь два участника – всесвятой Бог и грешное человечество, – а Иисус, который умер за нас, есть и тем и другим. В этом нет несправедливости, это непостижимая любовь.