Читаем Новая Хроника полностью

В то время город Пистойя пребывал в благополучии и достатке, соразмерно своему положению, а среди его жителей выделялся благородный и могущественный род Канчельери, происходивший, впрочем, не из глубокой древности, но имевший своим основателем некоего сера Канчельере, разбогатевшего купца, у которого было несколько сыновей от двух жен[496]. Все они, благодаря своему богатству, были кавалерами, людьми достойными и зажиточными, и имели многочисленных детей и внуков, так что в рассматриваемое время этот род, насчитывая больше ста мужчин, способных держать оружие, богатых и состоятельных, был не только крупнейшим в Пистойе, но и одним из самых влиятельных в Тоскане. От излишнего достатка и по наущению дьявола среди них разгорелась вражда и ненависть между потомством от разных жен; одна партия называлась черными Канчельери, другая — белыми. Дело дошло до стычек и ранения, хотя и не очень тяжелого, одного из белой партии. Черные Канчельери, чтобы достигнуть мира и согласия, выдали обидчика на милость родственников раненого, которым предоставлялась возможность взыскать с него и отомстить по своему усмотрению, но безжалостные и надменные белые без всякого снисхождения и пощады свели человека, обратившегося к их милосердию, на конюшню и на лошадиной кормушке отсекли ладонь одной руки. Это преступление положило начало не только расколу дома Канчельери, но и многим убийствам; вся Пистойя разделилась на два лагеря, черных и белых, так что партии гвельфов и гибеллинов были забыты. Этот раскол повлек за собой много гражданских распрей, опасностей и смертей в Пистойе, а позднее во Флоренции и во всей Италии, отравленных духом партий, в чем можно будет убедиться ниже. Из опасений, как бы раздоры в Пистойе не привели к общему восстанию против гвельфов, флорентийцы вмешались, чтобы примирить партии, и взяли в свои руки управление городом, причем оба клана Канчельери были изгнаны из Пистойи и высланы во Флоренцию. Черные поселились в доме Фрескобальди за Арно, белые — в доме Черки в Гарбо, у своих родственников. Но как одна паршивая овца портит все стадо, так и проклятые семена раздора, занесенные из Пистойи, распространились по всей Флоренции: сперва все дома и семейства нобилей распались на сторонников одной и другой партии; вслед за ними разделились и пополаны. Так началось соперничество, при котором не флорентийцы примирили между собой Канчельери, но те раздробили и рассорили друг с другом флорентийцев, отчего напасти стали изо дня в день расти, как будет видно из нашего рассказа.

39. О ТОМ, КАКОЙ РАЗЛАД И БЕСПОРЯДКИ ПРОИЗОШЛИ ВО ФЛОРЕНЦИИ ИЗ-ЗА БЕЛОЙ И ЧЕРНОЙ ПАРТИЙ

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники исторической мысли

Завоевание Константинополя
Завоевание Константинополя

Созданный около 1210 г. труд Жоффруа де Виллардуэна «Завоевание Константинополя» наряду с одноименным произведением пикардийского рыцаря Робера де Клари — первоклассный источник фактических сведений о скандально знаменитом в средневековой истории Четвертом крестовом походе 1198—1204 гг. Как известно, поход этот закончился разбойничьим захватом рыцарями-крестоносцами столицы христианской Византии в 1203—1204 гг.Пожалуй, никто из хронистов-современников, которые так или иначе писали о событиях, приведших к гибели Греческого царства, не сохранил столь обильного и полноценного с точки зрения его детализированности и обстоятельности фактического материала относительно реально происходивших перипетий грандиозной по тем временам «международной» рыцарской авантюры и ее ближайших последствий для стран Балканского полуострова, как Жоффруа де Виллардуэн.

Жоффруа де Виллардуэн

История
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное

Похожие книги