Читаем Новая Хроника полностью

12. КАК ФЛОРЕНТИЙСКИЕ ГРАНДЫ ПОДНЯЛИ БУНТ, ЧТОБЫ ПОДОРВАТЬ И СВЕРГНУТЬ НОВОЕ НАРОДОВЛАСТИЕ

6 июля 1295 года знатные и влиятельные горожане Флоренции восстали против народных учреждений, будучи сильно уязвлены установлениями справедливости, а более всего тем, что родные должны были нести ответственность за провинившихся и что для публичного обвинения достаточно было двух свидетелей. Исполнению их замыслов способствовали друзья среди приоров. Прежде всего гранды помирились друг с другом: Адимари с Тозинги, а Моцци с Барди. Затем в условленный день они собрали сходку и потребовали у приоров исправить указанные статьи, и тогда вся Флоренция вооружилась. Гранды в полном снаряжении верхом, в сопровождении жителей контадо и прочей пешей челяди, стекались во множестве и заняли частью площадь Сан Джованни, где поднял королевское знамя[488] мессер Форезе дельи Адимари, частью — площадь у моста, под знаменем мессера Ванни Моцци, и частью — Новый рынок, во главе с мессером Джери Спини. Отсюда они хотели пройти по всему городу. Пополаны в великом множестве собрались в свои отряды со знаменами и гербами и забаррикадировали ряд улиц, чтобы преградить рыцарям путь к дворцу подеста и резиденции приоров, находившейся в то время в доме Черки за Сан Броколо. Благодаря своей военной организации народ взял великую силу и, не доверяя приорам, приставил к ним по одному пополану из каждой сестьеры из числа самых мудрых и влиятельных. Поэтому гранды ничего не могли с ними поделать, народ же легко одержал бы над грандами верх, но предпочел вступить в переговоры через посредство монахов, чтобы не начинать гражданскую войну. Обе партии разоружились, и в городе восстановилось спокойствие без дальнейших происшествий. Власть осталась в руках народа, только вместо двух публичных обвинителей теперь требовались три — такое постановление вопреки желанию пополанов приняли приоры, но вскоре оно было отменено и осталось прежнее число. Однако эти меры привели в дальнейшем к расстройству и ухудшению положения дел во Флоренции, ибо с этого времени гранды непрестанно пытались свергнуть народную власть, а пополанская верхушка стремилась всячески укреплять ее и ущемлять грандов, расширяя установления правосудия. У грандов были отняты тяжелые арбалеты, купленные коммуной, многие семейства, не обладавшие чрезмерной и тиранической властью, перевели из числа грандов в пополаны, чтобы ослабить грандов и укрепить позиции народа. Когда истек срок должности тогдашних приоров, их освистали и забросали камнями, потому что они слишком потворствовали грандам. Описанные беспорядки и нововведения привели к переменам в народном правлении, во главе которого стояли Манчини, Магалотти, Альтовити, Перуцци, Аччайуоли, Черретани и другие.

21. КАК ПАПА БОНИФАЦИЙ ЛИШИЛ МЕССЕРА ЯКОПО И МЕССЕРА ПЬЕРО ДЕЛЛА КОЛОННА КАРДИНАЛЬСКОГО САНА

Папа Бонифаций был весьма раздражен против римского рода Колонна, который благодаря своей многочисленности во всем ставил ему палки в колеса, но более всего папу сердило то, что кардиналы мессер Якопо и мессер Пьеро делла Колонна были против его избрания, так что он только о том и мечтал, как бы с ними покончить. Тем временем их племянник, Шарра делла Колонна, получив при переезде папского двора в Ананьи доступ к тюкам с церковной утварью и казной, похитил их и перевез в свои владения. Излив по этому поводу свою застарелую ненависть, 13 мая 1297 года папа вынес против всего семейства такой приговор: мессеров Якопо и Пьеро делла Колонна, кардиналов-диаконов, он лишил кардинальского звания и многочисленных церковных бенефициев. Точно так же он отнял у всех членов рода Колонна, как духовных лиц, так и мирян, все церковные и светские бенефиции и отлучил их, так что впредь они лишились прав получать бенефиции. Папа велел разрушить все дома и дворцы Колонна в Риме, и это было совсем не по душе их сторонникам, но они не осмелились противоречить, опасаясь папы и своих соперников у Орсини. Колонна же восстали против папы и начали войну с ним, ибо они располагали значительными силами и имели множество приверженцев в Риме, не говоря о том, что в их распоряжении были укрепленные города Палестрина, Непи, Колонна и ряд других замков. Тогда папа объявил против них крестовый поход[489] и дал его участникам отпущение грехов, выступив против города Непи. Флорентийская коммуна отправила на службу к папе шестьсот крестоносных воинов — стрелков и щитоносцев, со знаменами города. Войско столько времени простояло в осаде, что город сдался папе по договору с ним, но до того много людей заразилось распространившейся в лагере малярией и погибло.

23. КАК СЕМЕЙСТВО КОЛОННА ОБРАТИЛОСЬ К МИЛОСЕРДИЮ ПАПЫ, А ПОТОМ СНОВА НАЧАЛО СМУТУ

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники исторической мысли

Завоевание Константинополя
Завоевание Константинополя

Созданный около 1210 г. труд Жоффруа де Виллардуэна «Завоевание Константинополя» наряду с одноименным произведением пикардийского рыцаря Робера де Клари — первоклассный источник фактических сведений о скандально знаменитом в средневековой истории Четвертом крестовом походе 1198—1204 гг. Как известно, поход этот закончился разбойничьим захватом рыцарями-крестоносцами столицы христианской Византии в 1203—1204 гг.Пожалуй, никто из хронистов-современников, которые так или иначе писали о событиях, приведших к гибели Греческого царства, не сохранил столь обильного и полноценного с точки зрения его детализированности и обстоятельности фактического материала относительно реально происходивших перипетий грандиозной по тем временам «международной» рыцарской авантюры и ее ближайших последствий для стран Балканского полуострова, как Жоффруа де Виллардуэн.

Жоффруа де Виллардуэн

История
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное

Похожие книги