Читаем Мой Бердяев полностью

Метафизика Каббалы учит о двух мирах – высшем, духовном, и нашем, земном. Этот последний (олам азэ) занимает в мироздании ничтожнейшее во всех отношениях место, является вселенским подпольем. В этом своем мироотрицании Каббала – типичнейший гностицизм; ее теория и практика зовут человека подняться над миром, раскрыв для себя Творца. Доктор Лайтман в философском отношении – радикальный субъективист, побуждающий вспомнить об учении Беркли, а также о монашеской неотмирности. В русской мысли ему особенно близок Бердяев, чающий исчезновения фиктивного мира «объективации» через погружение субъекта в его внутренний мир духа. Наша картина мира, согласно Михаэлю Лайтману, создана для нас нашими органами чувств и мышлением, а потому не просто существует лишь в нашем сознании, но беспрекословно иллюзорна. Ни предметов нашего земного окружения, ни наших ближних, ни нас самих, – также и высших миров и даже самого Творца на самом деле нет, настаивает доктор Лайтман. Будь мы устроены по – другому, наш образ мироздания был бы иным. Как видно, современный учитель Каббалы предельно упрощает – радикализирует пессимистический взгляд на познание, не прибегает к обходным путям решения старой гносеологической проблемы. Думается, это отчасти связано с сугубым демократизмом всего его проекта.

Каббалистическая картина мира пишется доктором Лайтманом широкими, грубоватыми мазками, причем в обратной перспективе. Этот искусствоведческий термин здесь весьма уместен. Подобно древней иконе (которой подражали авангардистские полотна), Каббала Лайтмана своим предметом имеет саму реальность, а не кажимость – видимость. И чтобы выйти из Эвклидова пространства прямой перспективы – иллюзорного земного мира, человек должен буквально обратиться – как бы вывернуться наизнанку и устремиться внутрь себя. В своем внутреннейшем, духовном, человек – микромир – находит макромир, ту же самую его духовную сущность. Доктор Лайтман описывает это обращение как замену желания получения на желание отдачи, что уподобляет человека – эгоиста Творцу, Свету любви. Речь у Лайтмана идет об экстазе – выходе практика – каббалиста из себя в объективный мир – область творческого Света. Ниже мы увидим, что, согласно новейшей Каббале, для этого требуется от ученика. Пока замечу, что выход из иллюзии в реальность – это каббалистический аналог мистериального посвящения. Подобный переход через максом означает лишь начало духовного подъема человека над животным уровнем. Доктор Лайтман не признаёт никакой ценности за культурой и даже религией, из эгоизма – ложного мира, по его мнению, не выводящими.