Читаем Мой Бердяев полностью

В этой каббалистической бессубстанциальности – в волюнтаристском мире сил – доктор Лайтман у себя дома. Для меня же (думаю, не для меня одной) здесь первый барьер на пути к Каббале. Тому, кто воспитывался в атмосфере платонической метафизики, трудно дается постижение тех хотя бы философских воззрений, которые дух понимают чисто динамически. Надо, к примеру, долго привыкать к философскому диалогизму, в котором сам диалог парадоксально предшествует его участникам, – когда первично das Zwischenmenschliche, а die Menschen оказываются производными межличностного диалогического события. Нелёгок для интуиций платоника и экзистенциализм с его приматом экзистенции (существования) по отношению к эссенции (сущности). Бытие как чистый акт (Бердяев, Бахтин), как время (Хайдеггер), подобно воде ускользающее меж пальцев, как одно мессианское задание, не предполагающее данности (Г. Коген), как движение к недостижимой цели – Авраамово пустынническое странствование в вере (Лев Шестов): эти философские парадигмы, противоположные метафизике платонического типа, восходят как раз в конечном счете к динамизму и волюнтаризму Каббалы.

То, что для доктора Лайтмана абсолютно естественна именно такая мировоззренческая бессубстанциальность, для меня есть одно из основных свидетельств его каббалистического «постижения» – наличия у него соответствующего неотмирного опыта. Блестящее владение равом сложнейшей концепцией Высшего Света в ее удивительных деталях уже вторично. Лайтмановская Каббала в ее теоретической части опирается на наследие Бааль Сулама. Изложению учения о десяти сфирот – каббалистической метафизике или строению духовного мира – Бааль Сулам посвятил несколько томов своего главного труда[519]. Мы, христиане, представляем себе главные стадии мирового процесса – сотворение мира, его, вместе с человеком, падение и последующее восстановление – на основании интерпретации Библии отцами Церкви; русские мыслители Серебряного века восполнили, в духе философского модерна, это традиционное понимание. Но метафизическая основа данного воззрения была заложена Каббалой. Согласно каббалистической теософии, мировой процесс заключается в сложном, многоступенчатом и многоуровневом взаимодействии Света с творением. В результате такого взаимодействия возникают сфирот, миры и парцуфим – души[520]. Все эти образования, повторю, суть модификации желания – бессубстанциальные, подвижные и при этом подчиняющиеся высшим духовным закономерностям. Законы духовного мира где – то изоморфны психологическим: ведь макромир – он же и микромир, дух человека. Так что скелет и «ген» мироздания – десять сфирот, модусов спускающегося в пучины творения Света Творца – определяют собою и метафизику человека. Мироздание развивается, «желание», усложняясь, мало – помалу наполняется Светом, творение восходит к Творцу, уподобляясь Ему. Катастрофа «швиры» – «разбиения сосудов» – теософски сложнейшее событие, нарушающее порядок в высших духовных мирах, в нашем – низшем мире оборачивается «грехопадением», которое имеет специфически каббалистическое объяснение. Мировой процесс телеологически устремлен к «последнему исправлению» – гмар тикун. Цель этой величественной теософской картины – полное тождество, слияние исправленного творения с Творцом, наполнение Светом всех подвалов сфиры Малхут – Царства желания, нашего мира. Доктор Лайтман рискованно уточняет: в гмартикун творение занимает место Творца и больше не нуждается в Творце. «Победили Меня сыновья Мои», гласит, от имени Творца, каббалистическое присловие, часто вспоминаемое равом. Но этого хочет сам Творец; Его изначальный замысел – создать равного Себе Другого, и для этого надо до предела наполнить творение Светом, максимально тем самым удовлетворить желание. Для моего христианского сознания здесь, конечно, один из смущающих моментов Каббалы: всякая попытка встать на место Бога христианством расценивается как люциферизм. Доктор Лайтман говорит иногда даже о каббалистическом императиве для человека превзойти Творца – практически опережать Его в своем предвидении и тем самым реально обрести свободу – начать управлять собственной судьбой…