Читаем Материал Ра. Закон Одного. Книга 5 полностью

Весьма интересен и тот факт, что ещё на первом сеансе Ра сказал, что он не в состоянии предложить никакому инструменту «условий» наступления контакта, поскольку у него тоже есть свои собственные ограничения передающих возможностей. Но эти условия часто включали в себя непроизвольные изменения тона или звучания голоса, движений губ, челюстей или какие-то другие чисто физические ощущения, которые тот, кто использовался как инструмент связи, идентифицировал как приближение момента начала контакта. На этом сеансе, кстати, была поставлена точка тому, чтобы Ра пытался выйти на контакт через кого-либо другого, кроме Карлы.

Поскольку феномен ченнелинга стал общераспространённым, хочется также заметить по поводу вибрации условий. Многие из тех, кто служат инструментом связи, чувствуют, что они распознают сущности, которые говорят через них, как раз-таки по вибрациям, поэтому им и не нужны никакие другие доказательства по поводу того, с кем именно они выходят на связь. Однако мы выяснили, что так бывает не всегда, потому что отрицательные сущности, обладающие схожим спектром вибраций, будут схожи со своими позитивными партнёрами, поэтому, когда негативная сущность захочет назвать себя другими именем, она может это сделать, более того, ещё и выдать себя за позитивную, обманывая инструмент, сводя всю ченнелинговую работу к недопустимому искажению в сторону негатива. Ведь это обычная процедура тех сущностей, что избрали путь служения себе. Фундаментальный принцип вышеописанного заключается в том, что возможности, предоставляемые позитивным сущностям в плане контакта с нами, балансируются предоставлением равных возможностей сущностям негативного плана делать то же самое. Это не представляет собой трудности для любого инструмента, однако, если группа контакта понимает и использует этот «двухсторонний» процесс для соответствующей настройки, то ченнелинг происходит всегда.

Настройка группы – это процесс, когда каждый член группы поддерживает в самом себе желание служить другим: в уме и в сердце главным образом. Группа может настроить себя любым способом, который подходит для группы: будь это пение священных песен, молитвы, рассказы друг другу шуток, просто разговор, визуализация света, окружающего группу, в общем, что угодно, что может свести ВМЕСТЕ каждого человека в поиске контакта.

Затем, когда инструмент чувствует, что сущности, с которыми группа желает вступить в контакт, рядом, начинается и сам ченнелинг – и снова любым возможным способом, который инструмент полагает удобным и для которого он, по его же ощущению, более всего приспособлен всеми фибрами своей души. Инструмент потребует узнать у сущностей, с которыми через него осуществляется контакт, являются ли они теми, которых он призывает по своему самому высокому и святому принципу, что у инструмента есть. Один может вызвать на ченнелинг сущность именем Христа, совести Христа, позитивной полярности, или во имя одного из архангелов, или кого другого, кто представляет собой центр, суть, святость инструмента, т. е. то, ради чего инструмент живёт и может спокойно пойти на смерть. Это создаёт стену света, которую сущность негативной полярности вряд ли преодолеет, а мы можем рассматривать её как кирпичную.

Негативно настроенные сущности всегда рядом, всегда готовы просунуться в любую щель – со своим предложением своего пути, т. е. «кося» под позитивность, чтобы контакт начался и не прерывался, предлагая любую информацию, которая обычно связана с датами и описаниями предстоящих событий, как правило, катастрофических, что в свою очередь приводит группы, оглашающие такие прогнозы (когда они не сбываются) к тому, что группы теряют доверие, поскольку точные даты никогда не сбываются. Вот так негативные сущности берут от группы силу света, силу, которую в других условиях, группа могла бы разделить с теми, кто нацелен на служение другим «Я».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Exemplar
Exemplar

Генрих Сузо (1295/1297—1366) — воспитанник, последователь, апологет, но отчасти и критик своего учителя Майстера Экхарта (произведения которого уже вышли в серии «Литературные памятники»), суровый аскет, пламенный экстатик, проповедник и духовник женских монастырей, приобретший широкую известность у отечественного читателя как один из главных персонажей знаменитой книги И. Хёйзинги «Осень Средневековья», входит, наряду со своим кёльнским наставником Экхартом и другом Иоанном Таулером (сочинения которого еще ждут своего академического представления российской аудитории), в тройку великих мистиков позднесредневековой Германии и родоначальников ее философии. Неоплатоновская теология Экхарта в редакции Г. Сузо вплотную приблизилась к богословию византийских паламитов XIV в. и составила его западноевропейский аналог. Вот почему творчество констанцского харизматика несомненно окажется востребованным отечественной религиозной мыслью, воспитанной на трудах В. Лосского и прот. И. Мейендорфа, а его искания в контексте поиска современных форм духовной жизни, не причастных церковному официозу и альтернативных ему, будут восприняты как свежие и актуальные.Творения Г. Сузо не могут оставить равнодушными и в другом отношении. Прежде всего это автобиография нашего героя — «Vita», первая в немецкой литературе, представляющая собой подлинную энциклопедию жизни средневековой Германии: кровавая, откровенно изуверская аскеза, радикальные способы «подражания Христу» (умерщвление плоти, самобичевание) и экстатические созерцания; простонародные обычаи, празднества, чумные эпидемии, поклонение мощам и вера в чудеса, принимающие форму массового ажиотажа; предметная культура того времени и сцены повседневного быта социальных сословий — вся эта исполненная страстей и интеллектуальных борений картина открывается российскому читателю во всей ее многоплановости и противоречивости. Здесь и история монастырской жизни, и захватывающие катехизаторские путешествия Служителя — литературного образа Г. Сузо, — попадающего в руки разбойников либо в гущу разъяренной, скорой на расправу толпы, тонущего в бурных водах Рейна, оклеветанного ближайшими духовными чадами и преследуемого феодалами, поклявшимися предать его смертельной расправе.Издание включает в себя все немецкоязычные сочинения Г. Сузо — как вошедшие, так и не вошедшие в подготовленный им авторский сборник — «Exemplar». К первой группе относятся автобиография «Vita», «Книжица Вечной Премудрости», написанная в традициях духовного диалога, «Книжица Истины» — сумма и апология экхартовского богословия, и «Книжица писем» — своего рода эпистолярный компендиум. Вторую группу составляют «Большая книга писем», адресованных разным лицам и впоследствии собранных духовной дочерью Г. Сузо доминиканкой Э. Штагель, четыре проповеди, авторство двух из которых считается окончательно не установленным, а также медитативный трактат Псевдо-Сузо «Книжица Любви». Единственное латинское произведение констанцского мистика, «Часослов Премудрости», представлено рядом параллельных мест (всего более 120) к «Книжице Вечной Премудрости» — краткой редакции этого часослова, включенной в «Exemplar». Перевод сопровожден развернутыми примечаниями и двумя статьями, посвященными как творчеству Г. Сузо в целом, так и его «Часослову Премудрости» в частности.

Генрих Сузо

Религия, религиозная литература