В процесс дискурса будут затронуты проблемы современной научной картины мира, вопросы атеизма и материализма. Говорит за то, что постепенно изменяются внешние принципы науки, ослабляется влияние атеизма и материализма в современной научной картине мира. Признаки картины мира отражают совокупность культур, представлений, взаимоотношений, мироощущений, понятийного аппарата и т. д. Современное понятие научной картины мира не дает полноценного разъяснения нашего мира. Этапы эволюции развития научных картин мира приоткрыли занавесу истины, но не раскрыли содержание истины и не разработали актуальные принципы современной научной картины мира.

Общее понимание мира

Небольшой дискурс о понимании материального мира и куда мы идем.

В нашем мире существует множество различных представлений, как на самом деле существует мир. Понимание вещей, что находятся вокруг нас, видны нам на субъективном восприятии, как мы этот мир видим. О равенстве мира, какой он на самом деле есть, нельзя говорить, что един. Первым признаком такого отрицания является психологический мир человека. Его интеллектуальная составляющая, уровень образования, степень просвещения и уровень познания. В данных случаях не следует акцентироваться на равенстве мира. Мир имеет широкую многоуровневую концепцию действительности.

Современные научные представления картины мира удобны для полноценного развития науки в акценте с социальной значимостью. Приведено множество доказательств величайшими умами планеты, но может, быть ли представление о мире быть на самом деле другим, не таким, каким мы его представляем сегодня.

Опровергнуть данный вопрос очень легко, приведя диалектический метод, который раскрыл Гегель. Гегель внес много направлений для исследований своих последователей. Его работы стали причиной разделение мировоззрения на идеальный и идеальный мир, то сциентизм и антисциентизм.

Представления, по которому все в жизни человека, природы и общества происходит по воле Бога, но при сохранении свободной воли человека, в силу чего провиденциализм никак не является фатализмом, в котором утверждается, что от человека ничего не зависит (провиденциализм). Провиденциализм – мировоззренческий спутник и продолжение идеализма, теизма, креационизма и антисциентизма. Теизм – форма религиозного сознания, то есть переводится как Бог, абсолютная личность. В религии также существуют понятия монотеизма, существование одного Бога, или политеизма – многообразие. Антропоморфизма – уподобление Бога человеку, деизму (Бог как безликая первопричина мира), пантеизму (Бог есть природа), атеизму (Бога не существует), панлогизму, зоорфизму и т. д. Перечисленные понятия глубоко открывают сущность бытия и первичность мира идеализма.

Одно из отличий – отношение к природе, у материализма она безличная, неразумная, как и сама бесконечность, для идеализма природа имеет личность, она разумна, материальный мир есть результат замысла и творения личностно понимаемого Разума, бесконечная реальность которого оказывается доступной человеку в силу Его открытия ему.

Существует ли сверхъестественность, вопрос метафизического характера. Сциентистское и антисциентисткое мировоззрение – две точки зрения, играющие важную роль социокультурную ориентацию и мировоззренческие установки. По-разному смотрят на мир волшебства две противостоящих системы жизненной навигации человечества.

Повторимся, что с точки зрения материализма первоначалом, или первоосновой всего существующего является материя, а дух – результат длительной ее эволюции; материальное первично, а идеальное вторично, производно от него, является результатом его длительного развития и самоусложнения. Сторонники материализма утверждают, что вне и без материи нет и не может быть ничего идеального – духа, разума, сознания, поэтому неизбежным спутником материализма является атеизм – отрицание существования сверхъестественного мира, Бога, бессмертной души, вечной жизни.

С точки зрения идеализма первоначалом, или первоосновой всего существующего является не материя, а дух, а материальный мир создан или сотворен; идеальное первично, а материальное вторично, производно от него, является результатом его творческой деятельности.4

В теизме Бог трансцендентен миру, в пантеизме – имманентен ему. Термин «трансцендентный» (лат. transcendens – переступающий, превосходящий, выходящий за пределы) означает находящийся за пределами чего-либо, трансцендентность Бога миру предполагает, что Он находится вне мира. Термин «имманентный» (лат. immanens – пребывающий) означает внутренне присущий чему-либо, имманентность Бога миру предполагает, что Он находится в самом мире или тождественен ему, т. е. является миром, равно как и мир является Богом.