Читаем Книга водительства полностью

Не следует, однако, осуждать братьев за это. В их сомнении удивительно обнаруживается неспособность человеческого сердца поверить, что Бог поступает с нами не так, как мы того заслужили. Прощение навсегда остается чудом, которое ломает законы человеческого мышления. Для разума Божья воля, согласно которой Бог не воздает, а прощает, - непостижима. Поэтому и братьям было весьма тяжело поверить, что Иосиф не будет мстить им после смерти отца.

Примечательно, что это сомнение возникает у тех, которые пережили трогательную сцену - Иосиф открылся им как брат, обнимал их и плакал вместе с ними. Он уже тогда успокаивал их, говоря, что не они, а Бог послал его в Египет. Он сказал им тогда: "Не бойтесь". Но когда человек теряет веру, тогда он теряет уверенность в прощении того, что было в прошлом, и все забытое опять всплывает в памяти. Братья два раза подряд просят у Иосифа прощения и называют себя рабами Бога отца своего.

Иосиф плакал, когда ему говорили это. Иосиф плакал каждый раз, когда был свидетелем Божьей работы над братьями и видел в них чувство вины и страх перед Богом. Когда они предстали перед ним и объявили себя его рабами, он говорил к сердцу их: "Не бойтесь, ибо я боюсь Бога". Сейчас он говорит так же: "Я боюсь Бога". Почему? Неужели он действительно еще не может простить и его сдерживает только страх перед Богом? Нет, он говорит так, вероятно, потому, что сознает - указывая на себя как на человека и на свое прощение, он им не может помочь. Так они не приобретут мир и покой. Он указывал им на Бога, перед Которым сам живет. Прощение вместо возмездия лежит за пределами человеческого понимания, поэтому Иосиф указывает на Бога, как на гаранта прощения. Дальше Иосиф вновь напоминает непостижимый для человеческого сердца план спасения. Для достижения этой цели Бог использует не только наши злые поступки, но и наши злые планы, которые направлены против плана спасения.

Желание братьев уничтожить Иосифа было использовано с тем, чтобы создать условия для размножения израильского народа. Иосиф же был орудием Бога, чтобы позаботиться о них.

Последние стихи главы и всей книги Бытие проникнуты живой и возвышенной верой Иосифа в великое будущее Израиля, в его исход из Египта а качестве свободного народа, в целях устроения ветхозаветного Царства Божьего. По этой вере Иосиф, подобно своему отцу, завещает братьям своим - тем, кто еще не умер, и вообще всем потомкам Иакова - вынести из Египта его кости.

Моисей действительно взял с собой кости Иосифа (Исх.13:19), а Иисус Навин похоронил их в Сихеме (И.Нав.24:32).

Тело Иосифа по египетскому обычаю было набальзамировано и положено в саркофаге, который делали обычно из дерева сикоморы - смолистой акации. Со смертью Иосифа евреи в Египте, хотя и имели возможность самостоятельного развития и сохранили своеобразные национальные особенности, все же лишились могущественной опоры и почетного положения. Им предстояла горькая жизнь в доме рабства (Исх.20:1-2).

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Четвертую часть истории Иосифа мы назвали "Водительство как благословение". Мы наблюдали за тем, как умирающий Иаков произносил пророческие изречения о своих сыновьях. В его изречениях содержалось не только благословение, но и проклятие. Можно ли из этого извлечь какой-то урок для церкви настоящего времени? Не является ли характерной чертой церкви неспособность благословлять и проклинать? Проклинать, конечно, в смысле суда над грехом внутри церкви. Не бытует ли мнение среди подавляющего большинства верующих, что Бог любви не может гневаться? Не рассматривается ли сегодня дисциплинированна в церкви как нечто ненормальное и чуждое?

Возможно, нас поражает тот факт, что церковь была не только благословляющей, но и проклинающей. Апостол Павел даже употребляет это слово, говоря: "Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8-9), "Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема; маранафа" (1Кор.16:22). Апостол Павел предает сатане безнравственного человека (1Кор.5:5). Апостол Петр предает Ананию и Сапфиру смерти за то, что они солгали Духу Святому (Деян.5:1-11). Апостол любви Иоанн самым серьезным образом предупреждает читателей книги Откровения о словах, записанных в ней: "Если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей" (Откр.22:18-19). А быть вычеркнутым из книги жизни означает не что иное, как вечное проклятие.

Господь Иисус словами "горе вам" предрекает грозную участь всем богатым и пресыщенным (Лук.6:24-26). Он изрекает суровое определение в адрес галилейских городов Хоразина и Вифсаиды. О Капернауме Он говорит: "И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься..." (Матф.11:23). Он также произносит восьмикратное "горе" фарисеям и книжникам (Матф.23:13-33).