Читаем Книга Судеб полностью

Царства и империи на территории Китая назывались по имени правящей династии, со сменой династии менялось и название страны, при этом страна оставалась одна и та же. В 557 г. династию Западная Вэй сменила династия Северная Чжоу, соответственно империя Западная Вэй стала империей Северная Чжоу (557–581), которая, завоевав в 557 г. империю Северная Ци (550–577), наследницу империи Восточная Вэй, объединила Северный Китай. В 581 г. династию Северная Чжоу сменила династия Суй и появилась империя Суй (581–618). В 589 г. суйцы покорили южнокитайскую империю Чэнь, наследницу империи Восточная Цзинь и объединили весь Китай в одном государстве. Династию Суй в 618 г. сменила династия Тан (618–907). В конце правления этой династии вспыхнули крестьянские восстания, приведшие к ее свержению и началу периода, известного как "Пять династий и десять царств" (907–960). В 960 г. на Севере Китая в результате государственного переворота династию Поздняя Чжоу (951–960) сменила династия Сун (960–1279 гг., с 1127 г. правила только Южным Китаем), которая к 982 г. объединила весь Китай.

В начале X века на сцену истории вышли кидани, монголоязычный народ, потомки древних сяньби. Восемь племен киданей, обитавших в западной части Маньчжурии, были объединены в союз. В 903 г. во главе союза стал вождь одного из племен Елюй Амбагань. В 907 г. у него истек срок полномочий и он должен был передать власть другому вождю, но Амбагань совершил переворот и узурпировал власть. Под его руководством кидани покорили соседние племена (в том числе тунгусские племена чжурчжэней) и, захватив часть исконно китайских земель, создали государство, которое в 947 г. получило название Ляо (916–1125). Чжурчжэни несколько раз восставали против господства киданей. Победным оказалось восстание 1114 г., во главе которого встал Агуда (1068–1123), вождь одного из племен. Чжурчжэни, захватив часть империи Ляо, создали свое государство Цзинь (1115–1234), Агуда стал императором (1915–1123). В 1116 г. они подчинили своей власти всю Маньчжурию. В 1125 г. под ударами чжурчжэней и войск китайской империи Сун пала империя Ляо. Часть киданей под предводительством принца Елюя Даши ушла на запад и в Семиречье (юго–восток современного Казахстана) создала новое государство — Западная Ляо (1124–1211). К 1127 г. чжурчжэни завоевали весь Северный Китай. В 1141 г. империя Сун признала себя вассалом Цзинь.

Монгольские племена сумели отстоять свою независимость, преодолеть распад и создать империю, начавшую воевать с соседями. В 1211 г. монголы разгромили Западная Ляо. В 1215 г. был захвачен Пекин. В 1218–1221 гг. была покорена Средняя Азия. В 1223 г. монголы разгромили дружины русских князей на Калке. В 1226–1227 гг. монголы уничтожили государство тангутов Си–Ся (1032–1227) расположенное на северо–западных рубежах Китая, население которого было вырезано, а уцелевшие от резни обращены в рабство. В 1234 г. монголы в союзе с китайской империей Сун добили чжурчжэнскую империю Цзинь. Затем наступила очередь других государств и народов, в том числе и южнокитайской империи Сун, завоеванной к 1279 г. Еще при завоевании китайской державы внук Чингисхана Хубилай (1205–1294 гг., хан с 1260 г.) в 1271 г. принял титул императора и дал своей династии китайское имя Юань. Государство Юань включало в себя кроме собственно китайских земель, также земли, население которых никогда до этого не объединялось с китайцами в одном государстве. Против владычества монголов в Китае в 1351 г. вспыхнуло восстание, приведшее к свержению власти монголов и восстановлению в 1368 г. китайской империи Мин (1368–1644). Монголы были изгнаны и некитайские территории обрели свободу.

Монголия не вынесла тяжкого бремени завоевательных походов и войн Чингисхана и его потомков. После уничтожения большой части монголов в Китае и изгнанию уцелевших, Монголия распалась.

В XV–XVI вв. было предпринято две попытки преодолеть раздробленность и объединить все монгольские земли в едином государстве. Первую попытку предпринял ойратский правитель Эсен–хан (1440–1455), вторую — монгольский Даян–хан (1479–1543). Смерть правителей вызывала смерть созданных ими государств. В конце XVI века на территории Монголии насчитывалось более 200 ханств и аймаков.


ЮАНЬ 1280–1368

МИН 1368–1644

ЦИН 1644–1911

ЭПОХА БОРЮЩИХСЯ ПАРТИЙ 1911–1949

КПК 1949–2014


Перейти на страницу:

Похожие книги

1917–1920. Огненные годы Русского Севера
1917–1920. Огненные годы Русского Севера

Книга «1917–1920. Огненные годы Русского Севера» посвящена истории революции и Гражданской войны на Русском Севере, исследованной советскими и большинством современных российских историков несколько односторонне. Автор излагает хронику событий, военных действий, изучает роль английских, американских и французских войск, поведение разных слоев населения: рабочих, крестьян, буржуазии и интеллигенции в период Гражданской войны на Севере; а также весь комплекс российско-финляндских противоречий, имевших большое значение в Гражданской войне на Севере России. В книге используются многочисленные архивные источники, в том числе никогда ранее не изученные материалы архива Министерства иностранных дел Франции. Автор предлагает ответы на вопрос, почему демократические правительства Северной области не смогли осуществить третий путь в Гражданской войне.Эта работа является продолжением книги «Третий путь в Гражданской войне. Демократическая революция 1918 года на Волге» (Санкт-Петербург, 2015).В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Леонид Григорьевич Прайсман

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное