Читаем Иудаизм полностью

Обязанность человека перед собой заключается в постоянном стремлении к личному совершенству. Восхваляются смирение и кротость как главные достоинства человека. Как сказано в Пяти­книжии, «Моисей же был кротчайшим из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Человек должен стремиться к физическому совер­шенству, бережно относиться к своему здоровью и соблюдать чистоту, поскольку каждый человек создан по подобию Божьему. Поэтому не возбраняется и стремление к материальному достат­ку. Каждый, кто может, должен трудиться и не быть в тягость дру­гим. Но, безусловно, самое главное — это стремление к познанию и духовному совершенству. Признается право человека обладать страстями, ибо без них, как говорится в Талмуде: «Не будь страс­тей, никто не строил бы дома, не создавал бы семьи, не начинал бы никакого дела». Важно только, чтобы страсти были направле­ны на добро, а не на пороки, оскверняющие человека и его жизнь.

Необходимость трудиться является одним из основных прин­ципов иудейской этики. Даже самому уважаемому мудрецу луч­ше выполнять самую грязную работу, чем просить помощи у дру­гих. Категорически запрещено давать пожертвования, не распла­тившись с долгами или с целью скрыть дурные дела и поступки. Соответственно нельзя принимать помощь от занимающегося преступной деятельностью. В целом предполагается, что все по­ступки человека должны быть направлены на освящение жизни, чему служат и молитвы, читаемые при каждом счастливом слу­чае. В идеале сама жизнь должна превратиться в священнодейст­вие, как сказано в Пятикнижии, посвящайте себя и будьте святы, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Лев. 20:7).

Обязанности перед ближними не исчерпываются заповедью «люби ближнего как самого себя» (Лев. 19:18). Еще яснее эта идея выражена в поучении язычнику о сущности иудаизма великим иудейским законоучителем Гилелем (I в. до н. э. — I в. н. э): «Не делай ближнему того, что не желаешь, чтобы делали тебе. Все ос­тальное есть толкование». Однако не менее важным считается по­ложение о том, что все люди произошли от одного родоначальни­ка. Отсюда делается заключение, что недопустимо деление людей на какие-нибудь сословия, касты, звания, по происхождению — все должны быть равны перед законом. Как сказано в Пятикни­жии: «Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Чис. 15:16). Этот универсальный принцип подчеркивается заповедью Синайского откровения о почита­нии субботы, когда субботний отдых распространяется на иудеев, их слуг, неиудеев и даже на домашний скот (Исх. 20:2). Этому принципу подчинена и социальная доктрина иудаизма. Основная ее идея состоит в том, что все земные блага и собственность явля­ются не личным владением, а имуществом, доверенным их вла­дельцу в управление и хранение Всевышним. Поэтому нельзя ис­пользовать стесненные обстоятельства другого для личного обо­гащения. Обличение богачей особенно ярко выражено в словах пророка Исайи: «Горе вам, прибавляющим дом к дому, присоеди­няющим поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис. 5:8). Даже раб, в соответствии со Священным Писанием, в древнейшие времена никогда не счи­тался полной собственностью хозяина. Нанесение какого-либо физического ущерба рабу или рабыне влекло за собой их освобо­ждение (Исх. 21:26-27). Более того, беглого раба нельзя было возвращать прежнему хозяину (Втор. 23:15-16). В иудаизме по­стоянно подчеркивается, что Бог любит всех людей, и поэтому иудеи должны следовать этому правилу в первую очередь. Как провозглашено Богом во Второзаконии (10:19): «Любите и вы пришельца, ибо и сами вы были пришельцами в земле Египет­ской». Особое место в иудаизме занимает проблема милосердия и сострадания, отказ от которых приравнивается к богоотступни­честву.

В иудаизме выделяются следующие виды добрых дел, особен­но возвышающих человека: гостеприимство и предоставление пи­щи голодным, одежды и обуви нуждающимся, посещение и уход за больными, погребение умерших, утешение скорбящих, выкуп пленников и выдача замуж невест из бедных семейств. Строго оп­ределены и формы обеспечения пищей нуждающихся, чтобы нуж­дающийся не испытывал чувства унижения. Например, в древно­сти прямо предписывалось оставлять несжатыми края поля для бедных, вдов, сирот и пришельцев, им же предназначались и опа­вшие при жатве колосья, а также забытые снопы.