Читаем Иудаизм полностью

На протяжении почти четырехтысячелетней истории в иудаизме мало уделялось внимания формулировке религиозных догматов. Интерес к этой проблематике в иудаизме возник только в связи с появлением особых догматов веры у богословов двух других ре­лигий , генетически связанных с иудаизмом, — христианства и ис­лама. Наиболее успешным и общепризнанным оказался перечень 13 догматов, вошедших в иудейские молитвенники, ученого XII в. М. Маймонида:

В сущности, эти догматы имеют целью указать отличие иудаиз­ма от христианства и ислама. Христианство утверждает воплоще­ние Бога, замену Ветхого Завета Новым, молитвы святым. Ис­лам полагает, что Мохаммед величайший пророк после Адама, Ноя, Моисея и Иисуса, а иудейская Тора — не та, которая дана Моисею на самом деле.

Однако некоторые иудейские законоучители детальные фор­мулировки Маймонида считали излишними. Это объясняется прежде всего тем, что главное внимание в иудаизме уделяется по­ведению человека, исходя из ценностей Священного Писания как Письменного (Танаха), так и Устного (Талмуда). Вопросам нрав­ственности иудаизм придает гораздо большее значение, чем про­блемам догматики или ритуала. В этом смысле характерен при­зыв Господа: «милости хочу Я, а не жертвы» (Ос. 6:6). Как сказа­но в Писании, человек был создан по образу и подобию Бога и, следовательно, должен быть подобным ему и в своей деятельно­сти. Это предполагает следование Божественному нравственному закону и постоянное стремление к добру. Согласно традиции, для распространения этой идеи среди всего человечества Бог заклю­чил с патриархом Авраамом и его потомством особый союз. В бо­лее конкретной и полной форме этот союз был закреплен дарова­нием на горе Синай всем сынам Израиля десяти заповедей. При­чем подчеркивается, что свидетелем акта дарования были не толь­ко Моисей и другие вожди, но весь народ Израиля» (Исх. 19:3, 4-5). Избранность иудеев, через которых Бог дал миру универсаль­ный закон справедливости и нравственности, понимается только в религиозном смысле. Сочетание национального и универсаль­ного нашло свое отражение и в самом тексте десяти заповедей. Национальное начало отражено в первой заповеди, гласящей: «Я Бог твой, который вывел тебя из Земли Египетской». После­дующие предписания — монотеизм, почитание родителей, уваже­ние чужой собственности, жизни другого человека, порицания разврата, злословия и жадности — носят универсальный харак­тер. Из вышеизложенного естественно вытекает, что все предписа­ния иудейского Закона сводятся к четырем видам обязанностей: перед Богом, по отношению к себе, по отношению к людям, по отношению к окружающему миру.

Обязанность перед Богом сформулирована в поучении Мои­сея перед смертью: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем тво­им, всей душой, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, ко­торые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их де­тям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. И завяжи их в знак на руку твою и да будут они повязкой над глазами твоими. И напиши их в косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:5-9). Эту заповедь иудей дол­жен повторять не менее двух раз в день, ее запись помещают в особые коробочки, которые прикрепляют во время молитвы на лоб и руку (тфиллин), а также в коробочки, которые прибивают к ко­сяку входной двери (мезуза).

Из этой заповеди вытекает правило вести себя так, чтобы все поступки были направлены на освящение Имени Бога (Киддуш га-Шем) и, наоборот, на недопущение осквернения имени Бога (Хилул га-Шем) в глазах окружающих, прежде всего неиудеев, поскольку по поведению каждого иудея судят о самом Боге.

При этом следует отметить, что в иудаизме довольно туманно и неконкретно говорится о бессмертии душ и воздаянии в загроб­ной жизни, хотя и нет сомнения в их реальности. Причину этого можно понять, в частности, из слов законоучителя Антигоноса из Сохо (III в. до н. э.): «Не будьте (в служении Господу) как рабы, служащие господину под условием платы; но будьте как слуги, не имеющие в виду награды, и да будет вам присущ страх Божий» (трактат «Пирке Авот» («Поучения отцов») 1:3). Понимание важ­ности требований иудаизма настолько велико, что, согласно Свя­щенному Писанию, все бедствия, обрушивающиеся на иудеев, в первую очередь объясняются нарушением ими законов иудаиз­ма и воздаянием за собственные грехи народа Божьего.