Читаем Иудаизм полностью

Месопотамия, которая оказалась под властью халифов в VII в. и называлась теперь Ираком, оставалась главным центром иуда­изма. При мусульманских правителях главы академий Суры и Пумбедиты получили особый титул гаоны (сановники, высочества). Хотя эксиларх по-прежнему был верховным представителем иуде­ев перед халифом и, обладая верховной судебной властью над иу­деями, вел княжеский образ жизни, религиозной властью облада­ли гаоны. Постепенно они стали носителями Божественного уче­ния всех иудейских общин завоеванных арабами стран, то есть всего тогдашнего культурного мира. Посланники гаонов посеща­ли самые отдаленные страны халифата, распространяя талмудиче­ские предписания и отвечая на запросы верующих относительно насущных религиозных и юридических проблем. Таким образом происходило распространение Талмуда по всему огромному про­странству халифата, вплоть до границ варварской тогда Западной Европы. Совместно с гаонами работали верховный судья, семь ве­дущих учителей академий, а также особый совет из 100 мудрецов, образовывавших подобие прежнего Синедриона. Гаоны не только сохраняли традиции прежней учености, но продолжили религи­озную традицию собственными сочинениями. В этом смысле осо­бое значение имеют сохранившиеся сборники респонсов (пись­менных ответов) гаонов на запросы общин по различным пробле­мам религиозной и общественной жизни. Эти запросы касались как чисто религиозных обрядов, так и гражданского права, брако­разводных дел, общинного самоуправления. В IX в. появляется первый словарь слов Талмуда «Арух», составленный гаоном Це- махом, и первый иудейский молитвенник «Сидур Амрама», став­ший прообразом современных молитвенников.

Анан бен Давид и движение против авторитета Талмуда

Однако распространение и укрепление авторитета гаонов и Тал­муда встретило в VIII в. серьезную оппозицию. Раскол произо­шел уже во времена правления династии Аббасидов, когда столи­цей халифата стал Багдад. Основателем антиталмудического дви­жения стал Анан бен Давид, племянник эксиларха Соломона. Анан, отказавшийся признать власть нового эксиларха, был арестован и заключен в тюрьму как мятежник. Согласно преданию, он спасся, заявив властям, что является основателем новой монотеистиче­ской религии. После освобождения Анан покинул Ирак и пересе­лился в Иерусалим, где, как сообщает предание, он основал свою синагогу и общину.

Свое вероучение Анан изложил в Книге Законов (Сефер га- мицвот), от которой сохранились отдельные фрагменты. Главной идеей его учения было утверждение, аналогичное убеждению древ­них саддукеев, что Тора не нуждается в комментариях. Тем самым полностью отвергалась Устная Тора, то есть Талмуд. Он и его по­следователи заявляли, что составители Талмуда исказили смысл Священного Писания и, подобно протестантам в христианстве, призвали к изучению непосредственно самого текста священных книг Танаха с тем, чтобы руководствоваться только прямыми ее положениями.

Возникновение караимской традиции

Последователи Анана называли себя «караим» (по-еврейски — чтецы), другое их название «бне-микра» («сыны Писания»). Ка­раимы ввели более строгие правила соблюдения религиозных ог­раничений и постов. Они усилили запреты во время празднова­ния субботы настолько, что не зажигали огня, не употребляли горячей пищи в субботу и даже старались не выходить из дома. Запрет работать в этот день они сделали настолько жестким, что отказывались в субботу помогать тяжело больным (правда, позд­нее эти запреты были смягчены). Караимы вернулись к прежне­му способу определения новолуния по непосредственному наблю­дению. Праздник Шавуот (Пятидесятница) они празднуют, как и саддукеи, на пятидесятый день от первой пасхальной субботы, то есть обязательно в воскресенье. Пасхальную мацу — хлеб бедно­сти — они пекут только из ячменной муки. Праздник Ханука они отменили вообще, поскольку о нем ничего не сказано в Танахе. Пост по случаю разрушения Храма они перенесли с 9 ава на 10. Они исключили ношение ритуальных ремней — тфиллин во вре­мя молитв. Что касается пищевых запретов, то, хотя караимы со­хранили и ужесточили правила ритуального забоя скота, они в известных случаях разрешали употреблять одновременно мясную и молочную пищу, что иудеям запрещено. В богослужении они отменили многие молитвы и стали использовать свои. В брачных законах караимы пошли на запрещение браков даже между даль­ними родственниками.