Читаем Геракл полностью

Неудивительно, что позднейшие комментаторы «биографии» Тесея спутали пещеру, где родился Христос-Тесей («полую скалу») с каменной гробницей («полой скалой»), куда положили тело Христа-Тесея, после чего он вознёсся. Опять мы видим, что люди смешивали некоторые обстоятельства рождения и смерти Иисуса.

Согласно христианской традиции, после Вознесения Христа в его каменном гробу осталась пелена, в которую было завёрнуто тело, рис. 3.6. Может быть, «античные классики», уже заблудившиеся в далёких от них событиях XII века, решили, будто в гробнице остались «сандалии» Тесея-Теоса, то есть Бога.

• Не исключено, что к открывшемуся каменному гробу Христа могла явиться, в частности, Мария Богородица, названная в данной евангельской сцене «другой Марией», рис. 3.7, см. текст выше. Как и следовало ожидать, в параллельной греческой версии, к «поднятому камню» вместе с Тесеем приходит его мать Эфра. Мы цитируем: «Теперь он (Тесей — Авт.) был сильным, умным и предусмотрительным юношей, и Эфра, ведя его к скале, под которой Эгей спрятал свой меч и сандалии, рассказала историю его появления на свет. ОН БЕЗ ТРУДА СДВИНУЛ С МЕСТА СКАЛУ, которую с тех пор называют «скала Тесея», и забрал оставленные для него вещи» [196:2], с. 249.

• Обратите внимание, как Роберт Грейвс, постоянно наталкивающийся на параллели между Зевсом, Тесеем, Гераклом и Артуром, вынужден лавировать, дабы изобрести «объяснение» в рамках скалигеровской версии. Например, он пишет: «Сандалии и меч являются древними символами царской власти… Один, Галахад и Артур… должны были совершить аналогичный подвиг. Поскольку скала называлась «Алтарь Сильного Зевса» и «скала Тесея», можно предположить, что «Зевс» и «Тесей» были равноправными титулами царя-жреца» [196:2], с. 250.

Вместо этих туманных рассуждений следует сказать простую вещь: перечисленные персонажи «античности» являются отражениями одной и той же личности. А именно, императора Андроника-Христа (он же князь Андрей Боголюбский = Апостол Андрей Первозванный).

• При исследовании жизнеописания «античного» Ореста — ещё одного отражения Христа (см. нашу книгу «Христос родился в Крыму…»), оказалось, что Орест-Христос срезал прядь волос и положил её НА МОГИЛУ уважаемого предка (Агамемнона). Этот сюжет являлся составной частью «гибели и воскресения Ореста». Как мы показали, здесь, вероятно, имелось в виду, что голова Ореста была обрита. То есть у него был голый лоб. Но ведь название Голгофа так и переводится: Лобное место (или Голый Лоб). «И привели его (Христа — Авт.) на место Голгофу, что значит: Лобное место» (Марк 15:20–22). Вероятно, орестовский миф в глухой форме сообщает здесь о распятии Христа-Ореста на Голгофе.

Аналогичный сюжет есть, оказывается, и в «биографии» Тесея. Причём рассказ о «выбритом лбе» также помещён в то самое место, где (как мы только что показали) говорится о распятии на кресте-наковальне. Как и Орест, Тесей «выбрил только переднюю часть головы… Такой вид тонзуры и метод, каким он совершил эту церемонию, до сих пор называют тесейскими» [196:2], с 249. Но ведь передняя часть головы — это лоб. Получается, что Тесей выбрил лоб. Иными словами, у него был лысый (голый) лоб. Плутарх уже не понимает сути и пытается «объяснить» частично выбритую голову Тесея местными обычаями [660:0], с. 6. Впрочем, здесь нельзя не отметить, что ордынцы-казаки действительно иногда выбривали волосы на голове, оставляя только одну длинную прядь волос, называвшуюся оселедцем. Но в случае с Тесеем, скорее всего, всё-таки тут проглядывает евангельская сцена.

Вероятно, в жизнеописании Тесея-Христа-Ореста в такой искажённой форме отразилось воспоминание о Голгофе. На многочисленных картинах и иконах у подножия креста, на котором распяли Христа, рисовали череп Адама, то есть «голый лоб», рис. 3.8, рис. 3.9. Интересно, что в некоторых случаях изображали скелет Адама целиком, рис. 3.10, 3.11.