Э. Кассирер. Познание и действительность, пер. Б. Столпнера и П. Юшкевича. СПб., 1912.

P. Natorp – в сборнике D. deutsche Philos. d. Gegenw. in Selbstdarst., herausgegeb. v. R. Schmidt. Lpz., 1921, I.

17

Как на ближайшую аналогию моего учения о понятии, суждении и умозаключении я указал бы все-таки на Гегеля, Энциклоп., §§ 163 – 191, хотя тут моя систематика во многом отличается от него, и нужно было бы производить довольно пространный анализ Гегеля, чтобы аналогия стала вполне ясною. Об идее грамматики я многому поучился бы у E. Husserl. Log. Unters. II², 4-е исслед. О понятии стиля – «Диал. худ. ф.», § 17.

18

Учение о меонально-сущностном логосе может быть понято лишь после анализа антично-средневекового учения о потенции и энергии. См. выше, прим. 17.

19

Примером более подробного приведения антиномики при переходе к инобытию может явиться «Античн. Косм.», гл. 10. О необходимости и существе понятия напряженности бытия в сфере инобытия – там же, 137 – 138, 388 – 393.

20

О магии слова:

Ветухов. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова (Рус. Фил. Вести. 1901 – 1907 гг.).

Н. Познанский. Заговоры. Петрогр., 1917 (в I-ой главе – обзор исследований заговоров).

B. Jacob. Im Namen Gottes. Eine sprachliche u. religionsgeschichtl. Unters. zum Alten u. Neuen Testament. Berl., 1903.

W. Heitmüller. Im Namen Jesu. Eine sprach. u. religionsgeschichtl. Unters. zum Neuen Test. Gotting., 1903.

Giesebrecht. Die alttestamentl. Schätzung des Gottesnamens u. ihre religionsgeschichtl. Grundlage. Königsb., 1902.

R. Hirzel. Der Name. Ein Beitrag zu seiner Geschichte im Altertum u. besonders bei den Griechen. Abh. der Kgl. Sächs. Ges. der Wiss. Bd. XXVI. N II. Lpz., 1918.

П. Флоренский. Общечеловеческие корни идеализма. Серг. Пос., 1907.

21

Наша «диалектика человеческого слова» ближе всего подходит к тому конгломерату феноменологических, психологических, логических и лингвистических идей и методов, который характерен для прекрасного исследования А. Потебни. Мысль и язык. Харьк. 1913, внося в него, однако, диалектический смысл и систему. О совпадениях с Гегелем, Кассирером, В. Гумбольдтом, К. Аксаковым, Гуссерлем, Марти см. «Диал. худ. ф.», примеч. 26.

22

Два основных труда Гуссерля указаны выше. Изложение «Логических Исследований» – у

Б. Яковенко. Философия Э. Гуссерля в «Нов. идеях в филос.» III. СПб, 1913,

«Идей» – у

Г. Шпета. Явление и смысл. М., 1914.

23

В «Диал. худ. ф.», примеч. 22, указано три главнейших концепции мифологии, родственных нашей (Прокл, Шеллинг и Кассирер). Последняя (E. Cassirer. Philos. d. symbolisch. Formen. T. II. Das mythische Denken. Berl., 1925) интересна, между прочим, и привлечением довольно большого материала современных научных данных. Ср.

O. Gruppe. Gesch. d. klassisch. Mythologie u. Religionsgesch. während des Mittelalters im Abendlande und während der Neuzeit (Supplem. zu Roschers Lexik. d. gr. u. röm. Mythol.). Lpz., 1921.

24

Определение диалектики – «Античн. Косм.», 13 – 21, 251 – 257, 263 – 265, 257 – 259, 268 – 275.

25

Главнейшие сведения об «аритмологии» (как я назвал бы «учение о множествах») можно найти у

A. Fraenkel. Einleit. in d. Mengenlehre. Berl., 1923², § 2 (определение), § 12 (философские соображения), § 13 (аксиоматика).

Тут же и главнейшая литература.

В.И. Постовалова.

ПОСЛЕСЛОВИЕ