Читаем Эго и архетип полностью

Эго и архетип

С другой стороны, кровь Христа олицетворяет питающую, поддерживающую, связывающую и жизнеутверждающую энергию, которая, поступая из сверхличного центра психики, обеспечивает, обосновывает и утверждает непрерывное существование личностного центра психики — эго. Как сочетание воды и огня, эта энергия одновременно успокаивает, умиротворяет, защищает, а также вдохновляет, возбуждает и бодрит. Она является сущностью вне времени, она наполняет и наделяет смыслом существование личности во времени. Она есть столп вечности, на котором зиждется настоящий момент сознательного существования. Всякий раз, когда бесплодное, застойное или подавленное состояние сознания освобождается притоком значимых образов, чувств, мотивирующих энергий, можно утверждать, что вступил в действие архетипический динамизм, представленный кровью Христа. Все эти переживания подтверждают реальность «спасительной силы», которая составляет одно из важнейших свойств крови Христа.

Глава X. Философский камень

О сыны мудрости! Постарайтесь понять то, что говорит камень: «Защищайте меня, и я буду защищать вас; воздайте мне, чтобы я помог вам».

Золотой трактат Гермеса

1. Вступление и текст

В идее философского камня — конечной цели алхимического процесса — можно увидеть богатый и сложный символ Самости. Некоторые могут задать вопрос: какую ценность для современной эмпирической психологии имеют фантазии алхимиков? На это можно ответить так: фантазии алхимиков символически отражают глубокие уровни бессознательного и предоставляют ценные аналогии. Эти аналогии помогают нам сегодня понимать образы, которые возникают у разных людей в процессе глубинного анализа. Психологическая наивность и некритичность алхимиков позволили символическим образам проявляться без искажений. Юнг писал об этом:

Для того чтобы понять значение символа во всей его полноте, исследователь должен обратиться к тем периодам истории человечества, когда формирование символа происходило беспрепятственно, то есть когда отсутствовала эпистемологическая критика структуры образов и, как следствие этого, неизвестные реальности могли проявляться в определенной зримой форме. Из таких периодов нам ближе всего период средневековой натурфилософии. <…> Она достигла значительного развития в алхимии и алхимической философии[345].

В заключительной части своей работы «Таинство воссоединения» Юнг отмечает:

Алхимия оказала мне бесценную услугу, предоставив в мое распоряжение материал, способный вместить мой опыт, и таким образом позволила мне описать, по крайней мере, существенные особенности процесса индивидуации[346].

Цель процесса индивидуации состоит в осознанном установлении отношений с Самостью. Цель алхимического процесса чаще всего символизирует философский камень. Таким образом, философский камень служит символом Самости.

Фрагментарные описания природы и свойств философского камня разбросаны по всей обширной алхимической литературе. Для полного исследования феноменологии этого образа понадобится собрать все эти разбросанные материалы. Однако в настоящей главе я ставлю перед собой более скромную задачу, и для ее выполнения мне удалось найти в одном оригинальном тексте довольно полное и подробное описание философского камня.

Я воспользуюсь текстом, который находится в пролегоменах к антологии трактатов по алхимии, изданных на английском языке под редакцией Элиаса Эшмола в 1652 году в Лондоне. Вот он:

Перейти на страницу: