Читаем Дизайн детства. Игрушки и материальная культура детства с 1700 года до наших дней полностью

В самом деле, культура китайской игрушки XX века формировалась под влиянием гибкого дискурса, который во многом существовал в отрыве от своего предмета. Выдумывались категории, которые априори одобрялись или порицались. Если коммунисты превозносили «народные игрушки» за их народность, то республиканцы, как правило, осуждали категорию «наших [китайских] игрушек», но вместе с тем хвалили некоторые из них. Для того чтобы как-то обозначить эти дискурсивные конструкты, я буду брать в кавычки определения «китайские» и «народные».

Эпоха Республики

«Хорошие игрушки ведут к хорошему воспитанию в семье. Плохие игрушки ведут к плохому. А если воспитание в семье плохое, то, соответственно, и общество тоже будет плохим»[798]. Так в 1918 году писал «Промышленный журнал Китая». Эти строки наглядно демонстрируют, что производство игрушек отражало не родительскую, а общенациональную тревогу за воспитание ребенка. Действительно, с начала XX века до 1940-х годов в детской и взрослой прессе много писали о важности игрушек. Чтобы заставить публику осознать эту важность, образовательные сообщества и государственные институции проводили выставки. На кону стояли вопросы, связанные с выживанием самой нации: казалось, судьба всего Китая держится на игрушках.

Эта тревога и этот спор об игрушках, возникший в начале XX века (в эпоху Республики он стал главенствующей тенденцией), начался с осознания, что Китай находится на грани краха. По мнению интеллектуалов и реформаторов, болезненная империя династии Цин, а со временем и установившаяся в 1912 году хрупкая Республика чрезвычайно нуждаются в «новых людях», которые бы на практике осуществили разработанные теории. Все это требовалось, чтобы справиться с угрозой иностранного вторжения и покончить с традициями, которые теперь считались непродуктивными. Основой возрождения нации в Китае, как и везде, должна была стать молодежь[799]. Чтобы дети смогли в будущем играть эту важную роль, их следовало воспитывать изобретательными, здоровыми и покладистыми «новыми гражданами», «полезными» членами общества, разбирающимися в науке, а также преданными нации. Для этого и нужны были новые методы воспитания и образования. Ведь, как было заявлено, следуя многовековым традициям, надежного гражданина вырастить невозможно.

Деятели поздней династии Цин и модернизаторы последовавшей за ней Республики утверждали, что традиционная китайская культура пренебрегала потребностями детей, не замечала и подавляла их. В противовес этой традиции, которая была по большому счету придуманной, модернизаторы предлагали свое «новое» видение воспитания ребенка. Это новое видение якобы было более углубленным и внимательным к склонностям ребенка и поэтому отводило игрушке в его жизни решающую роль. Игрушка была теперь уже не развлечением, а воспитанием. «Правильные» игрушки взращивали в ребенке таланты, знания и качества, необходимые для служения обществу и нации.

Дискурс правильных игрушек

Строго говоря, дискурс правильных игрушек не был идеологическим. Его разработала и распространила неоднородная группа «экспертов», среди которых были интеллектуалы, педагоги (получившие образование как в Китае, так и за рубежом), реформаторы и чиновники. Но не будучи монолитным, этот дискурс все же являлся жизненно важным, потому что игрушки теперь превращались в способ создания нового человека, того, который должен спасти Китай. Подобная цель во многом превосходила идейно-политические ориентиры ее сторонников. Более того, этот дискурс возник не под эгидой центральной политической власти. С 1912 по 1927 год (пока страну частично контролировал Гоминьдан) такой власти просто не существовало. Впоследствии, когда правительственные инстанции взяли эту риторику на вооружение, она почти не претерпела никаких изменений, кроме, возможно, усиления национализма, что было связано с китайско-японским противостоянием.

Культура игрушки времен Республики погрязла в переопределении. Эксперты стали придумывать игрушкам новые значения и смыслы. Во времена китайских императоров «игрушками» считали декоративные или развлекательные объекты, не обязательно предназначенные только для детей. В воспитательных целях игрушки тоже использовались редко. Более того, некоторые «игрушки», например фигурки тигров и ароматные мешочки, были на самом деле защитными амулетами или талисманами, приносящими удачу. Воцарившийся дискурс лишил игрушки ритуального, а часто и развлекательного значения. Теперь они были инструментами создания гражданина и нации, с раннего возраста формируя физическое, моральное, эстетическое и интеллектуальное развитие ребенка. Таким образом, основываясь на общем (и при этом весьма традиционном) представлении о воспитании, эксперты переопределили игрушки, превратили их в «инструменты воспитания». Теперь игрушки делались специально для детей и должны были использоваться исключительно для игры (разумеется, созидательной).