Читаем Zettel полностью

– И здоровье – это творение другого искусства? Ведь правда?

– Да, другого.

– Точно так же она не творец пользы, мой друг: ведь мы сейчас отдали эту задачу другому искусству. Или не так?

– Нет, именно так.

– Какая же польза от рассудительности, если она не создает ничего полезного?»[68]

455. (Философ – не гражданин какой-либо общины идей. Именно это делает его философом.)

456. Некоторые философы (мы вынуждены их так называть) претерпевают то, что можно обозначить как “loss of problems”, «утрату проблем». Тогда всё начинает им казаться очень простым, им мнится, что более не существует никаких глубоких проблем, мир – широкий и плоский и лишен какой-либо глубины; и всё, что ими написано, бесконечно поверхностно и плоско. Рассел и Герберт Уэллс подвержены этому недугу.

457… quia plus loquitur inquisitio quam inventio…[69] (Августин).

458. Философские исследования: исследования понятий. Сущность метафизики: она стирает грань между исследованиями вещей и понятий.

459. Фундаментальное, выраженное грамматически: а как насчет предложения «нельзя дважды войти в одну и ту же реку»?

460. В некотором смысле с философскими заблуждениями надо обходиться крайне осторожно, ведь они содержат так много истинного.

461. И все же я хотел бы, чтобы ты сказал: «Да, верно, об этом можно подумать, это вполне могло бы иметь место!» Но пытался ли я обратить твое внимание на то, что ты в состоянии это представить? – Я хотел поместить эту картину перед твоими глазами, и твое признание этой картины состоит в том, что отныне ты склонен рассматривать данный случай иначе: а именно сопоставлять его с этой последовательностью картин. Я изменил твой образ мыслей. (Где-то я читал, что для неких индийских математиков доказательством теоремы служила геометрическая фигура и сопровождающие ее слова: «Всмотрись в это!»[70] Такое всматривание также способствует изменению образа мыслей.)

462. (Классификации у философов и психологов: они классифицируют облака по их форме[71].)

463. К математике: «У тебя ложное понятие. – Однако это обстоятельство прояснится не от того, что я буду метать громы и молнии в отношении твоих слов; но лишь вследствие того, что я попытаюсь отвлечь твое внимание от определенных выражений, иллюстраций, представлений и направить его на то, как используются слова».

464. Генеалогическое древо психологических феноменов: я стремлюсь не к точности, а к наглядности.

465. Обсуждение всех этих явлений внутренней жизни важно для меня не потому, что я гонюсь за полнотой картины. Но потому, что тут, как мне кажется, проливается свет на правильное обсуждение всех явлений внутренней жизни.

466. И дело здесь идет не о симптомах, но о логических критериях. То, что они не всегда строго различались, не противоречит тому, что их следует различать.

467. Наше исследование не стремится найти собственное, точное значение слов; но тем не менее в ходе нашего исследования мы зачастую даем словам точные значения.

468. «Человек мыслит, боится и т. д. и т. п.»: так можно было бы ответить тому, кто спрашивал, какие главы должна содержать книга о психологии.

469. Представь, кто-то говорит: «Человек надеется». Как следовало бы описывать этот общий, относящийся к естествознанию феномен? – Можно наблюдать за ребенком и ждать, пока однажды его не посетит надежда; и тогда можно будет сказать: «Сегодня он надеялся в первый раз». Но как нелепо это звучит! При том что совершенно не режет слух: «Сегодня он впервые сказал ‘я надеюсь’». Почему нелепо? – Не говорят же о грудном ребенке ни «он надеется…..», ни «он не надеется…..», а о взрослых так говорят. – Ну, жизнь постепенно приводит туда, где есть место для надежды.

Здесь могут возразить: Нельзя быть уверенным, что ребенок именно сейчас начинает надеяться, ибо надежда – внутренний процесс. Какой вздор! Как в таком случае вообще узнаюо́т, о чем говорят люди?

470. Или он мог бы предложить этот пример: «Скажем, я вижу, значит, я не слеп»? Это также звучит странно.

Правильно было бы сказать: «Ты и во мне можешь наблюдать явления мышления, надежды, созерцания и т. д.»

471. Психологические глаголы «созерцать», «верить», «мыслить», «желать» не обозначают явления. Но психология наблюдает такие явления, как созерцание, вера, мышление, желание.

472. План рассмотрения психологических понятий.

Психологические глаголы характеризуются тем, что третье лицо настоящего времени можно верифицировать посредством наблюдения, а первое лицо – нет.

Предложение в третьем лице настоящего времени: сообщение. Предложение в первом лице настоящего времени: высказывание. ((Не совсем верно.))

Первое лицо настоящего времени родственно высказыванию.

Чувственные ощущения: их внутренние связи и аналогии.

Все они обладают подлинной длительностью. Возможность указать начало и завершение. Возможность одновременности, хронологического совпадения.

Все чувственные ощущения имеют степень и соединение качеств. Степень: от едва заметной – до невыносимой.