Читаем Забытый Сперджен полностью

Подобные вопросы неизбежно привлекли внимание к характерным особенностям и сути реформации в Англии. Увеличился тираж репринтных изданий, появились новые исследования истории ХVI века. Евангельское Общество Паркера выпустило в свет монументальное издание трудов английских реформаторов, а «Книга мучеников» Джона Фокса была переиздана даже несколько раз. Англокатолики же издали новые фундаментальные труды по английской реформации, вышли в свет шеститомная «История церкви Англии cо времени упразднения Римской юрисдикции» Р. У. Диксона и четырехтомная «История лоллардов и Реформация в Англии» Джеймса Гарднера. Эти люди с неослабевающим усердием занимались исследованием истории Реформации, и хотя их неприязнь к евангельскому христианству налагала отпечаток на все их мировосприятие, им удалось поставить под сомнение ряд традиционных протестантских представлений в области истории. Им удалось показать, что английская Реформация во многом зависела от светской власти; из этого они сделали вывод, что церковные установления того времени лишены непреходящего значения для государственной церкви. Показывая, что светская власть сыграла одну из главных ролей в изменении устройства Англиканской церкви, они утверждали, что церковь не должна подчиняться гражданской власти. В подтверждение своих выводов они приводили множество фактов, поэтому их толкование истории Реформации выглядело убедительно.

Новое историческое восприятие Реформации было побочным результатом трактарианства, и мы не будем больше говорить об этом, поскольку перед нами стоит иная цель. Мы только отметим, что по поводу зависимости церкви от государства говорили пуритане два века назад. Как и англокатолики, пуритане всегда видели, что между Реформацией как духовным движением и официальной политикой государства, переустраива-

вшего английскую церковь, есть большая разница. «Молитвенник», который должны были признавать и использовать все священники, с точки зрения пуритан, содержал много того, что не соответствовало Писанию, что объяснялось тем, что Реформацию в Англии проводило государство. Пуритане доказывали, что «Молитвенник» отражал характер своего времени, эпохи, в которой золото было смешано с глиной. Закрывать глаза на недостатки Реформации в Англии, предупреждали пуритане ХVII века, — значит закрывать глаза на Писание; Диксон, Гарднер и другие непреднамеренно поддержали эту мысль, когда сказали, что это также означает закрыть глаза на исторические факты.

Все, кому было дорого Евангелие, воспринимали такой успех трактарианства с озабоченностью и тревогой. Одни священники оставили государственную церковь 155, а другие под руководством таких людей, как Дж. К. Райл (1816–1900), пытались бороться с католизацией церкви, оставаясь в ней. Райл доказывал, что присутствие зла в церкви не является достаточной причиной для разделения: если сейчас англиканская система дала сбой, это не означает, что она плоха по своей сути или «что вся Англиканская церковь полностью испорчена». В то же время Райл был реалистом, он знал, что ситуация может ухудшиться до такой степени, когда пребывание в государственной церкви станет грехом. Если, например, Статьи будут изменены или отменены, если «жертвенное» облачение будет формально узаконено для использования в обряде причащения 156, если произойдет воссоединение с лжецерквами, например с православной церковью 157, и, прежде всего, если вместо Евангелия благодати будет принята догма божественности, тогда, считал он, «государственную церковь нужно будет упразднить. Она будет только оскорблять Бога, не давая покоя истинным христианам».

В проповеди «Апостольские страхи» Райл писал:

«Если мы и дальше будем идти в том же направлении, то вполне возможно, что через несколько лет Англиканская церковь воссоединится с Римско-католической церковью. Английская корона снова может оказаться на голове приверженца папства. От протестантизма отрекутся. Римский архиепископ снова будет председательствовать в Ламбетском дворце. В Вестминстерском аббатстве и в соборе Св. Павла снова будет совершаться месса. Тогда все почитающие Библию христиане должны будут или покинуть Англиканскую церковь, или стать идолопоклонниками! Да не будет такого! Но если мы и дальше будем идти в том же направлении, это вполне возможно» 158.

Дж. Райл говорил еще и так:

«Пусть вся Англия и Уэльс провозгласят: „Государственная протестантская церковь или вообще никакой государственной церкви“. Я считаю, что государственной церкви Англии лучше перестать быть государственной, утратить свои права и распасться на части, чем воссоединиться с церковью Рима. Лучше пусть моя любимая церковь погибнет и распадется, чем объединится с идолопоклоннической Римско-католической церковью. Чем еще раз стать папской, лучше ей умереть!» 159