Читаем Забытый Сперджен полностью

Туда, где святости цветы

Превыше всяких туч!

Все это можешь только Ты,

Небесной правды луч!

Сперджен считал, что правильно определить состояние грешника можно только тогда, когда мы признаем необходимость особого воздействия Святого Духа: «Грешник, необращенный грешник, я предупреждаю тебя, ты никогда не сможешь родить себя свыше. И хотя возрождение абсолютно необходимо, оно абсолютно невозможно для тебя, пока его не совершит Бог Дух…» 116 «Делай, что хочешь, но даже если ты приложишь все свое старание, между тобой и возрожденным человеком будет существовать разница, огромная, как вечность… Дух Божий должен заново сотворить тебя, должно тебе родиться свыше. Та же сила, которая воскресила из мертвых Христа Иисуса, должна воскресить из мертвых и нас. То же самое всемогущество, без которого не могли бы существовать ни ангелы, ни черви, должно снова выйти из своей потаенной комнаты и, сотворяя нас новыми во Христе Иисусе, Господе нашем, совершить такое же великое дело, какое оно совершило при сотворении мира. Даже сама христианская церковь постоянно забывает об этом, но всегда, когда об этом старинном учении о возрождении вновь вспоминают, Бог благословляет Свою церковь пробуждением…» 117 «Пока Бог Дух Святой, который „производит в нас хотение и действие“, не повлияет на нашу волю и совесть, возрождение абсолютно невозможно, а следовательно, невозможно и спасение. „Что?! — скажет кто-то. — Не хотите ли вы сказать, что Бог вмешивается в спасение каждого человека, возрождая его?“ Да, я хочу сказать именно это. В спасении каждого человека божественная сила принимает самое непосредственное участие, воскрешая мертвого грешника, дает ему желание, которого раньше не было, делает его совесть более чуткой, заставляет его, ранее отвергавшего Бога и презиравшего Христа, в слезах бросаться к ногам Иисуса. Божественное вмешательство, божественное действие, божественное влияние необходимы. Без них вы пропадете и погибнете, даже если будете делать все, что в ваших силах. „Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия…“» 118 «Не будем же забывать, что спасение души есть творение. Ни один человек не может сотворить даже муху… Творит только Иегова… Ни человеческая, ни ангельская сила не может вторгнуться в эту славную область божественной силы. Творение — это удел самого Бога. Бог сотворил и каждого христианина, так как написано, что мы „новое творение во Христе Иисусе“. Павел призывает „облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины“. Возрождение — это не преобразование прежней человеческой природы. Возрождаясь, человек получает то, чего ранее у него не было — новое начало, которое называется Дух. Новый человек — это сотворение не души, но более высокого начала, которое настолько же выше души, насколько душа выше тела… Приводя человека к вере во Христа, Бог проявляет ту же силу творения, которую Он явил, созидая небо и землю…» 119 «Только Тот, кто образовал небо и землю, может сотворить новую природу в человеке. Никто другой не может сделать ничего подобного. Возрождение означает, что Отец, Сын и Дух сотрудничают друг с другом, так как, чтобы дать христианину новую природу, предвечный Отец должен принять решение, благословенный Сын умереть, а достойный почитания Дух, довести дело до конца. Это — воистину дело. Подвиги Геракла были пустяками по сравнению с ним; убить львов и гидру, очистить Авгиевы конюшни — все это детские забавы по сравнению с возрождением духа истины в падшей человеческой природе. Заметьте: апостол утверждает (Фил. 1:6), что это доброе дело было начато Богом. Павел не верил, подобно некоторым богословам, что свободная воля обладает большой силой; он не поклонялся современной Артемиде Эфесской» 120.

Не забывайте, что эти слова сказал не просто какой-нибудь лектор, а миссионер, «ловец человеков», желающий приводить людей ко Христу. Для Сперджена это не был просто теоретический богословский вопрос. Он знал, что учение о благодати сильно влияет на слушателей. Оно убивает в них чувство самодостаточности, и в конечном счете люди становятся совершенно беспомощными пред очами Бога, безнадежно беспомощными: «В этом учении есть нечто такое, что пронзает душу человека. Другие учения стекают с человека, как масло с мраморной плиты, а это вонзается в него, проникая в самую сущность. Он не может не почувствовать, что в нем есть какая-то внутренняя сила, что его нельзя просто так отпихнуть в сторону. Человек волей-неволей спрашивает себя: „А может, это истина?“ Он больше не может оставаться равнодушным» 121.