Читаем Тайны еврейских мудрецов полностью

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 13

Положение всех небесных тел в будущем уже полностью определено их

нынешним положением и законами природы. Это и есть основной принцип

детерминизма: настоящее определяет будущее.

Натан Авиезер,

«Вера в эпоху науки», с. 132

Настоящий отец не может сказать сыну: «У меня нет!» Тот, кто родил, должен прокормить — хоть от себя мясо режь! И говорю я это не только тебе, но и

Отцу нашему. Родил — корми!

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 189

Сколько бы мы ни думали, что уже все сделали, непременно найдется еще

один еврейский ребенок, который нуждается в нашей помощи.

И. Рабейко, «Человек и век.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 214

Длина пути, возвращающего к Торе, не равна пути, от нее уводящему, потому

что возвращение гораздо труднее.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 80

Каждый, кто избегает роли судьи, избегает вражды, грабежа и ненужной

клятвы. А тот, кто выносит решения необдуманно — ненормальный и

самонадеянный злодей.

Рамбам,

«Мишне Тора. Книга судей», с. 51

Точно так же, как молитва, изучение Торы и исполнение заповедей, наш долг, возложенный на нас свыше, — принимать превентивные меры для спасения

нашей жизни.

«Война и мир в Святой Стране. Любавичский Ребе о

проблемах безопасности Израиля», с. 23

Еврею предписано быть цельным и простым в его отношении к Б-гу ( Дварим, 18:13); эта цельность проявляется в вере, что все деяния Господни — благи.

Однако в отношениях с людьми следует проявлять мудрость, понимая, что не все

люди искренни.

«Пасхальная Агада», с. 48

Рациональный смысл веры в Б-га: вера в Него является пока наилучшим

объяснением загадок мироздания (Милтон Стайнберг, «Анатомия веры»).

Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,

«Восемь вопросов об иудаизме», с. 6

Есть существенная разница между накоплением знаний и накоплением

мудрости.

Ефим Свирский,

«Свобода и выбор», с. 87

Основа и смысл существования всего творения в том, что мы призваны

совершенствоваться и совершенствовать все, что окружает нас, во имя

достижения… идеала, высказанного в Торе.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 21

Физически больные люди обладают искаженным вкусом: горькое

представляется им сладким, а сладкое — горьким… И совершенно точно так же

люди с больной душой — злодеи, развратники — считают зло добром, а добро —

злом.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 215

Каждый человек уникален, — объясняет рав Ицхак Хутнер, — в истории

человечества не было двух индивидуумов, имеющих одинаковое восприятие мира

и одинаковую способность осознавать окружающую действительность. У каждого

человека — свой склад ума, неповторимый характер, свои эмоциональные

реакции на события… Каждый человек — уникален, ибо во всем космическом

пространстве не существует его двойника.

Сайт evrey.com

Святотатством будет придерживаться эволюционного принципа, согласно

которому человек развился из простой бактерии. Если по своему физическому

происхождению человек подобен таракану или крокодилу, это означает, по-

видимому, что все мы в равной степени лишены духовности.

Натан Авиезер,

«Вера в эпоху науки», с. 109

Говорил раби Симха-Бунем:

— По настроению купца можно судить о состоянии его дел. Если печален, значит он в долгах. Если весел — ему должны и наверняка вернут. Вне торговли

— наоборот. Если ты видишь еврея в печали, желчного, вечно ворчащего, знай: он

считает, что Всевышний в долгу перед ним, недодал ему, слишком жесток с ним.

А если он весел — значит, думает, что получил даже больше, чем ему полагается, что Всевышний щедр и великодушен к нему.

Потому и сказано: «Служите Всевышнему в радости» ( Тегилим, 10:2) — не

будьте неблагодарными, не ходите за Всевышним, как понурые кредиторы за

должником.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 14

Мы должны считать свое положение в мире сходным с положением наших

праотцев в пустыне. Так же, как они, собирая ман, сознавали, что их долю дают

им Небеса, мы должны понимать, что наши доходы дает нам Творец.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 184