Читаем Секрет смерти полностью

Мастера говорят нам, что весь мир слепо бредет во мраке, преследуя тени, вечно ускользающие и обращающиеся в ничто, как только человек приближается к ним, а тем временем Источник всего блаженства и гармонии лежит непознанным внутри центра между глазами, центра, являющегося во время бодрствования местопребыванием души. Будучи найден, этот центр дает нам доступ и сверхсознательный контакт со Сферами, лежащими далеко за пределами действия человеческого разума. Мы наделены органами чувств, нашим единственным средством для приобретения внешних знаний. Однако душа, будучи совершенна, не нуждается в них. Она действует мгновенно и непосредственно, а не окольно, через посредников, и не зависит от внешних вспомогательных средств, без которых бессильно мирское знание.

После получения контакта (со Словом) человек постепенно, шаг за шагом, продвигается (с помощью Мастера) к истинному Дому своего Отца.

Такова жизнь в ее полноте.

Трижды благословен человек, ибо именно ему дана Сила пересечь внутренние Сферы — как астральную, так и причинную (сферу разума), — выйти за их пределы (Par-Brahm) и достичь Царства вечного блаженства (Sach Khand), лежащего вне досягаемости повторных Растворений и Великих Растворений.

Но до тех пор, пока человек не покинет внешний мир, а также свои тело, разум и интеллект, он ни на йоту не приблизится к Богу. Только после того как «умрет» внешний человек (переступит пределы своего физического тела), обновляется и достигает головокружительных высот Горы Преображения (От Матфея 17:1–2) человек внутренний (Дух), обращаясь Живым Духом, освобожденным от тела и его ограничивающих придатков, способным обрести внутренний опыт и встретить древних Мастеров, как Моисея и Илию (От Матфея 17:3), или праздновать с Господом Пасху (От Матфея 26:26–29; От Марка 14:22–25). Именно в этом месте Господь ожидает своих учеников.

Весь этот свой внутренний опыт, о котором поведал нам Иоанн Богослов, он получил, когда оказался «в духе» (вне тела), а Апостол Павел говорит, что день Господень приходит «как тать ночью» (т. е. во тьме души; 1-е Фессалоникийцам 5:2). Хафиз, знаменитый персидский мистик, подтверждает его слова:

В темноте Муршид (Мастер) приходит с фонарем в руках.

«Путь к Богу, — говорит Пророк Магомет, — уже волоса и острее лезвия бритвы». Тот же Путь Нанак описывает как Khande-di-dhar (лезвие сабли и тоньше волоса); при этом необходимо, говорит он, испытать на собственном опыте состояние, подобное смерти. Нам так говорит Плутарх (9):

Но сколько нас, готовых испытать процесс смерти при жизни? Мы все смертельно боимся умереть. Почему боимся, когда мы знаем, и знаем прекрасно, что смертью кончается жизнь всего созданного на Земле? Причины тому не придется искать далеко. Во-первых, мы не научились «умирать по своей воле» при жизни. Во-вторых, мы не знаем, что нас ждет после смерти. Куда мы уходим? Что лежит по ту сторону смертной черты? Вот почему мы полны страха и от одной мысли о смерти приходим в смертельный ужас:

В действительности смерть открывает новые перспективы и горизонты жизни по ту сторону могилы, и пламя погребального костра поглощает, сжигает и уничтожает лишь бренные останки, но не затрагивает души. «Прах ты и во прах возвратишься» (Бытие 3:19) — это сказано не о душе. Жизненный Принцип в нас, как и во всех других живых существах, никогда не умирает. Только элементарные части проходят через процесс изменения — процесс, который ошибочно называют «смерть» и неправильно считают концом.