Читаем Русофобия полностью

Хотя мы не можем назвать У. Бека нашим идеологическим союзником, обратим внимание на его мысль о том, что признание американцами «других» равнозначно признанию их сходства с собой, а не отличия. «Абсолютистский вариант универсализма США сводится к высокомерному допущению, будто единственно подлинным мусульманином является американский мусульманин. Если же мусульмане, африканцы, арабы, китайцы и женщины ведут себя не по-американски или даже антиамерикански, делается вывод, что у них нет на это санкции и они находятся в плену “антиамериканских предрассудков”, являются скрытыми “расистами”, во всяком случае порабощены “устаревшим” восприятием самих себя. <…> [Правительство США] ориентируется на схему мира, в котором одна страна владеет суперсуверенитетом (догадайтесь, какая именно), а всем остальным суверенитет “даруется” лишь на определенных условиях. Проблема устранения границы между сферами национального и интернационального разрешается в пользу “американского национализма международного”. Антикосмополитический момент здесь заключается в таком обстоятельстве: власти США абсолютистским образом позиционируют себя над всеми границами, одновременно требуя, чтобы все прочие народы и правительства их соблюдали, даже принуждаемые к этому силой, если потребуется. Тем самым оно ставит под удар не только легитимность, но и действенность своего вмешательства. Например, поскольку США категорически отказываются подчиниться нормам разоружения, соблюдение которых во всемирном масштабе сама Америка поддерживает (военными средствами), они тем самым разрушают договорный механизм, в конечном счете являющийся единственно надежной гарантией безопасности американских граждан. Кроме того, противоречие между приверженностью делу всемирной демократии, которому в случае необходимости США готовы служить военными средствами, и пренебрежением демократическими консультациями и сотрудничеством с союзниками невозможно бесконечно замалчивать на внутриполитической арене. Такая гегемонистская односторонность вступает в конфликт с восприятием Америкой самой себя как антиколониальной страны»[126].

Так и современные европейцы к другим относятся сообразно признакам, выдвинутым американскими структурами, наделившими себя правом определять, кто «люди», а кто – «ватники» и «колорады». Русская культура максимально открыта и всечеловечна, западная сохранила в себе «следы гитлеризма», время от времени проявляющие себя, несмотря на риторику о толерантности и мультикультурализме, которая на практике сводится к антидемократической поддержке меньшинств против большинства. «Цивилизованному» миру, так активно сегодня оплевывающему нас и насаждающему всем пресловутую идею толерантности, сложнее отказаться от национализма и апартеида. Они от него в полной мере и не отказались.

В советский период белорусы, украинцы, латыши, азербайджанцы и другие народы свободно расселялись по всем республикам, вступали в смешанные (по национальному признаку) браки и культурно ассимилировались на территории проживания. Территория всего СССР была открыта для его граждан независимо от их национальности. Люди имели как малую, так и большую родину; как свой этнос, так и более масштабную общность людей; как свою национальную, так и советскую культуру. Все этнические группы вместе составляли большой советский народ, признавали единое советское государство и свое гражданство в нем. Этническая идентичность интегрировалась в советскую идентичность, принадлежность к этносу соединялась с принадлежностью к народу.

Народное хозяйство, школа и армия были едины и крепки. Армия скреплялась полиэтничностью, в ней служили представители разных национальностей. Великая Отечественная война, в которой все советские народы в равной степени выполняли свой воинский долг, укрепила полиэтничность. На ней героически сражались солдаты всех советских национальностей.

В СССР дружба народов не только воспевалась и декларировалась, но и реализовывалась, и ее нельзя было насильственно навязать. Хорошо функционировал феномен «всепонимания». Дружба народов как идея и практика была одной из самых важных сторон культурно-цивилизационного топоса советского народа, позволяющая делать своим человека независимо от его национальности и религиозной принадлежности. Под топосом здесь понимается ядро, матрица, состоящая из основных ценностных ориентаций и доминант и преобразующая в соответствии с ними окружающую реальность. В СССР коллективизм строился как на уровнях семьи, трудового коллектива, артели, большого рода или национальности, так и на общесоциальном уровне. Хотя и принято считать, что империализм отказывает малым этносам в признании (в отличие от национализма, выпячивающего их различия), в СССР имел место империализм иного типа, не связанный с сегрегацией.