Сложность вопроса связана с тем, что любой альтруистический акт может видимо помочь нуждающемуся, но побудить его остаться в том же состоянии. Это проблема видна на примере социальной работы с людьми без постоянного места жительства. "Люди которые ездят, например, на машине поздним вечером или ночью, приготовив кучу горячей еды, и в определенных точках, они, бомжи, это знают, где они останавливаются, они подходят, и их подкармливают, да, получается, такая тоже помощь. Ну вот… С одной стороны как на это можно, действительно люди помогают, кто знает, из каких ситуаций эти люди стали бомжами, из каких причин, но с другой стороны ведь это же своеобразное пособничество, правильно? То есть люди знают, что они не пропадут, и не стараются сами ничего изменить." Подобный образ жизни медицина может рассматривать не как объективную нужду, а как психологическую и социальную болезнь.

В этом вопросе ученые видят расхождения позиций религиозного и научного мировоззрения. "То есть религиозного – всем помогай, помогай ближнему своему, всепрощение, никаких злых мыслей по поводу вот этих людей, что ну не они виноваты, что им надо помочь, приласкать, всем надо помогать". Здесь мы видим стереотип религиозного поведения. Хотя, конечно, с точки зрения христианской нравственности, важно отделение человека от его «греха». И если человек оказался в такой ситуации из-за своих ошибок, то было бы неверно полагать, что он не виновен. Помогать такому человеку нужно, но нельзя допускать, чтобы помощь использовалась человек тем же греховным способом. "Научная точка зрения подразумевает, что нужно учитывать разные моменты и то, что последствия этой помощи могут вполне себе нехорошими, да вот как мы говорим о пособничестве, что ты помогаешь развиваться этому бродяжничеству, помогая ему таким образом…Так что вот это такой камень преткновения страшный." Поэтому в ряде европейских стран, в частности в Голландии, подавать нищим, которые все находятся на государственном содержании, запрещено законом, и это является серьезным правонарушением.

Часто молодые ученые помогают, если видят искренность в глазах тех, кто просит. "Вот у меня была буквально три недели назад такая ситуация: ко мне подошла девушка на улице и, рыдая, попросила у меня денег на то, чтобы доехать, у неё украли кошелёк и, конечно, я дала ей деньги."

На основе данных из проведенных интервью мы можем говорить о корреляции религиозности и альтруистической любви. Корреляция религиозности и альтруизма проявляется в том, что в людях, пребывающих в диалоге с Богом, формируется альтруистическая любовь. Итак, альтруизм имеет своим истоком осмысленную религиозность.

Заключение

Православная религиозность традиционно является объектом интереса многих социологов, как теоретиков, так и прикладных социологов. Начало подобного интереса к религии положил "крестный отец" социологии Огюст Конт, который, как известно, создал собственную религию. Для Карла Маркса вопрос о будущем религии был одним из важнейших. Эмиль Дюркгейм, как известно, отождествлял общества и бога, по сути заменял бога обществом. Макс Вебер выявил религиозные факторы экономического поведения, показал взаимосвязь ценностных оснований и религиозности. А современный классик Толкотт Парсонс подчеркивал роль интереса к религия для его интеллектуального развития: «Интерес к религии… был главной направляющей вехой в моей интеллектуальной карьере»[149]. Таким образом, проблемы, связанные с религиозностью, занимали существенное место у классиков социологической мысли, а также у многих других социологов.