Читаем Race Marxism полностью

Ключевой момент, который следует вынести из этого длинного и трудного раздела, заключается в том, что культурные марксисты и неомарксисты хотели переделать человечество и общество в соответствии со своей критической теорией, но не смогли этого сделать, потому что их ограничивала сама реальность, от которой их теории не могли отказаться, даже если они хотели ее изменить. Хоркхаймер и Маркузе совершенно четко понимали, что только выйдя за пределы существующего общества (или "чувствительности"), можно достичь освобождения от него. Именно здесь появился постмодернизм, который все изменил, охарактеризовав любое понимание реальности как очередное применение политической власти. Фактически, он пошел дальше, охарактеризовав все, что похоже на "общее чувство", которое мы могли бы разделять в отношении мира, как ложь, а точнее, как незаконное и недальновидное злоупотребление властью. Как только общее понимание реальности или способность иметь общие основания для установления истин о реальности были переосмыслены как часть властной надстройки общества, стало возможным развитие новой, почти гиперкритической перспективы, которая породила бы "новую чувствительность". Интерсекциональность стала инструментом, который заполнил это пространство, а критические теории идентичности, включая теорию критической расы, стали инструментами для ее реализации.

Таким образом, в "Циничных теориях", когда мы утверждаем, что Критическая теория расы и другие теории критической социальной справедливости - это постмодернизм, подхваченный и переупакованный активистами, мы имеем в виду именно это, а "марксисты идентичности" как крайне активистское третье поколение критических теоретиков - это те, кем были эти активисты. Читателям предлагается обратиться к этой работе, чтобы найти больше примеров того, как это происходит как в Критической расовой теории, так и в других критических теориях идентичности, которые развивались в 1980-е и 1990-е годы в соответствии с этой моделью. Хотя здесь конкретно упоминается только Кимберле Креншоу, ее движение было движением, а не единичной попыткой, и у него тоже были активистские предшественники, некоторые из которых были частью, влиянием или параллельно с тем, что было описано здесь до сих пор.

Новые левые

Новые левые" - это широкий термин, обозначающий левые движения, возникшие в контексте радикальных гражданских прав 1960-х годов, неомарксизма и антивоенной деятельности во Вьетнаме. 156 Герберт Маркузе часто считается их отцом или, по крайней мере, интеллектуальным крестным отцом. Это движение было в целом либералистским по своей ориентации, антивоенным, антиимпериалистическим (обратите внимание: это в значительной степени контекстуальный синоним слова "коммунистический"), в значительной степени антизападным, глубоко критическим, радикальным до революционного, и, что наиболее важно, переживающим большой развод с классическим ("вульгарным") марксизмом, который характеризовал "старых левых", от которых оно хотело отделиться. Большое количество левых движений либо объединились под широким знаменем "новых левых", либо вышли из него, и Герберт Маркузе увидел в этом прекрасную возможность объединить их в нечто вроде нового пролетариата. Возможно, вы помните, что он прямо называет эти движения в ранее приведенных выдержках. Здесь мы кратко рассмотрим несколько из них, имеющих прямое и непосредственное отношение к возникновению Критической расовой теории: движение Критических юридических исследований и черное освобождение (Black Power) и его протоинтерсекционное ответвление под названием Черный феминизм. Как и прежде, целью данной книги не является всеобъемлющий анализ, поскольку основное внимание уделяется именно Критической расовой теории.

Собрав воедино все эти различные движения, "Новые левые" более или менее распались, хотя их влияние и воздействие, конечно, не уменьшилось. Как движение, оно было технически недолговечным, просуществовав лишь с середины 1960-х до начала 1970-х, когда люди в целом достигли переломного момента в своем насильственном радикализме (книга Маркузе "Контрреволюция и восстание" 1972 года как бы представляет собой его предсмертный вздох). Однако он не совсем вымер, и не совсем ушел в подполье. Она перешла в школу. Как рассказывает Исаак Готтесман, марксистский теоретик образования (критический педагог) с факультета образования Университета штата Айова, в первых же предложениях своей полезной книги 2016 года "Критический поворот в образовании",