Читаем Пропаганда 2.0 полностью

Китай имел опыт работы по изменению мышления военнопленных. Речь идет о создании групп для изучения маоизма [2]. Эти группы создавались по всей стране для критики, самокритики, обсуждения и изучения. В группе было 10–12 человек, которые все делали под руководством представителя партии. Они организовывались в деревнях, школах, заводах, тюрьмах, фермах. Каждый должен был пропустить теоретические рассуждения через себя, через свой конкретный случай. Были отдельные революционные университеты, группы обвинений.

Если воспользоваться современными словами, получается информационно-дискурсивная технология, когда человек сам произносит, в дополнение к пропаганде, нужные типы текстов, но подстраивает их под себя, поскольку говорит о своей позиции. Еще одним отличием от современной пропаганды является то, что эта пропаганда не монологична, а диалогична, даже полилогична, поскольку слышится сразу множеством голосов.

Вероятным близким аналогом можно считать методы американских анонимных алкоголиков, а также психотерапевтические практики, которые проскальзывают в каждом западном фильме, где герои обязательно говорят другу: «Если хочешь рассказать…».

С 1939 г. сформулированы 12 шагов, которые требуется сделать, чтобы пройти курс антиалкогольной терапии [6–7]. Однако сегодня звучит голос и против таких методов, тем более что нет четких доказательств, что они работают. Журнал Atlantic публикует статью со следующими словами [8]: «Эти 12 шагов так глубоко вошли в Соединенные Штаты, что многие люди, включая докторов и терапевтов, верят, что посещая встречи, зарабатывая баллы трезвости и никогда больше не делая глотка алкоголя – единственный путь к поправке. Больницы, поликлиники, реабилитационные центры используют эти 12 шагов как основу лечения. Но хотя только немногие люди могут это осознать, существуют другие альтернативы в виде прописанных лекарств и терапий, которые направлены на помощь пациентам научиться пить умеренно. В отличие от анонимных алкоголиков, эти методы основаны на современной науке и доказаны объективными исследованиями».

Нам все же встретилась цифра успешности столь распространенной программы помощи – это от 5 до 10 процентов [9]. 90 процентов не получают положительного результата. Известна и причина того, почему 10 процентам удается помочь. Это заслуга окружающих, то есть мы вернулись снова к нашей теме с американскими военнопленными и китайскими гражданами. Воздействие на них всех идет сквозь окружение. Об анонимных алкоголиках говорят то же самое: «Это поддерживающая организация, где люди к вам добры, и это вас поддерживает. Некоторые люди могут извлечь из этого много пользы. И, к их чести, анонимные алкоголики считают себя братством, а не пациентами».

Это слова Л. Додса, который борется с таким типом лечения (его сайт – www.lancedodes.com). Газета New York Times в рецензии на книгу Додса приводит данные о том, что изучение с помощью функционального магнитного резонанса людей, имеющих зависимость от наркотиков и алкоголя, показало, что такие люди имеют меньше рецепторов допамина в системе поощрения мозга, чем те, которые не имеют такой зависимости [10]. Допамин связан с получением удовольствия, и это говорит о том, что зависимые могут иметь меньший базовый уровень счастья, чем другие люди.

Сам Додс выделяет три ключевых элемента, ведущих к появлению зависимости [11]. Во-первых, это чувство беспомощности, которое и пытается перебороть зависимость. Во-вторых, беспомощность порождает ярость по отношению к невозможности контролировать свой мозг, что является драйвом, ведущим к зависимости. В-третьих, эмоциональная цель и драйв выражаются в замещающем действии вместо того, чтобы иметь дело с беспомощностью. В результате человек решает проблему беспомощности тем действием, которое он контролирует и которое, как он знает, поможет ему чувствовать себя лучше (см. отрывки из книги [12]).

Все это важно, поскольку близкими к 12 шагам программами в США лечатся все виды зависимостей, включая «работоголиков» и ожирение [13]. В большей половине из этих 12 шагов есть также отсылка к Богу, что позволяет критикам называть ее создателей псевдонаучной, религиозной организацией.

Если вернуться к дискурсивным аспектам отмеченных методов, которые все строятся на беседах, то, вероятно, следует также обратить внимание на конверсационный анализ, соединив его в какой-то мере с идеологическими установками, чтобы понять эти типы социального воздействия (см. о конверсационном анализе [14–15]).

Интересно, что в этом китайском методе изучения человеку трудно скрыть что-либо. Алкоголики сами рассказывают всю правду, поскольку и приходят в кружок сами. А китайский метод опускается на всех без выбора, поэтому здесь проблема правды-неправды должна стоять остро. Тем более за отклонения от правильного пути тебя ждут наказания.