Читаем Перо и крест полностью

„Созерцание краткое лет 7190, 91 и 92 (то есть 1681 - 1683 годы. - А. Б.), в них же что содеялось во гражданстве", как и политические гравюры, не было должным образом оценено следствием по делу „заговорщика" Медведева. У следователей, стремившихся создать заговор, не было ни времени, ни желания вникать в содержание какой-то „книги летописной", как осторожно назвал свой труд Сильвестр, Их интересовало, зачем Ф. Л. Шакловитый время от времени появлялся в Заиконоспасском монастыре и о чем говорил с Медведевым у него в келье? Сообщения об этих разговорах тщательно выбирались из показаний разных лиц. Комиссии очень хотелось верить, что именно там, за закрытыми дверями, рядом с Кремлем, и ковались злодейские планы. Ответ Медведева, что он с Шакловитым „говаривал о рацеех" (текстах к политическим гравюрам) и что „была у них написана книга летописная, начата с 90-го году, с правления великия государыни, и что было с того году", никак не удовлетворял мастеров заплечных дел. Какая там книга - где же планы убийств?!

Между тем книга, замысел которой тщательно обсуждали Медведев и Шакловитый, была не просто летописью. Она представляла собой внутриполитический манифест, посвященный взаимоотношениям между народом и государственной властью, излагала задачи и функции власти в условиях новой России, обосновывала стратегию и тактику правительства регентства (делая это с редкой для исторической монографии откровенностью). Недаром в центре повествования оказался прямой конфликт между верховной властью и народом: Московское восстание 1682 года. В то же время „Созерцание краткое" - это и философское произведение.

Медведев подчеркивает во введении, что человек должен осваивать действительность с помощью разума. Как разум невозможен без памяти, так и общество в целом не может быть разумным без исторических знаний, которые дает письменная история, ибо незаписанное забывается и искажается. Впрочем, полезна только правдивая история, равно описывающая добро и зло, благие дела и преступления. Конечно, такая история опасна для автора, ведь люди всегда стремились к восхвалениям и не желают, чтобы потомки узнавали об их злодеяниях и заблуждениях; она тем более опасна, если речь идет о влиятельнейших людях государства, как это было в России в 1682 году. Но долг историка выше грозящих ему опасностей, он ни в коем случае не может отказаться от правды. „И аще Господь восхотел писанию сему быти - и никто отвергнути оное смеет!" - писал Сильвестр.

Уже во введении писатель четко поставил вопрос о праведной и неправедной власти. Первую представляют люди любого чина и звания, но избранные самим богом, вручившим им дарования правителей, главным из которых является забота о благе подданных. Оставить свои заботы и благополучие, чтобы послужить общему благу государства, - святая обязанность достойных людей. Иначе власть достается недостойным, губящим всех. Основные черты неправедной власти - угнетение и порабощение подданных, свирепость и несправедливость, погубившие немало царств. Такая опасность существует и в России, где уже нет иной альтернативы праведному правлению, чем революция: владычество „сеймов многонародных", гибель вельмож и начальников, перемена законов и обычаев, как это происходило в других странах Европы. Для Медведева революция - это гибель государства, ибо ни он, ни Шакловитый, ни иные „новые люди" не видели разницы между Россией и российским абсолютизмом.

Абсолютизм требовал равенства всех перед верховной властью. Медведев углубил этот тезис, утверждая равное право всех на власть исключительно в зависимости от личных способностей: „Кто же достоин в жизни сей ради разума и добраго его нрава коего сана или чина - да будет достоин!" Эта мысль подтверждается в „Созерцании" на примере государственных и церковных реформ царя Федора Алексеевича и особенно проведенного В. В. Голицыным „собора государевых ратных и земских дел", отменившего местничество. Автор вкладывает в уста царя Федора евангельское запрещение „возноситься и над малым человеком". Государство - это единый организм, все члены которого должны выполнять свои функции. Боярину следует заботиться о государственных делах для мирного и прибыльного процветания России. Воевода обязан достойно управлять воинством и побеждать неприятелей, воин - честно нести службу. Наконец, „подданный, в земледельстве труждаяся, должный оброк господину своему да воздает".