Читаем Отец Александр Мень полностью

Уже к середине 1970-х годов отец Александр имел огромный приход, рассеянный по районам Москвы и ее пригородам. Визиты к прихожанам и исполнение треб поглощали огромное количество времени и сил.

«…От нас отец поехал к Волгиным — они живут в двух-трех кварталах от нас, — вспоминает Марианна Вехова. — Между нами — моря хлябей и грязей. Отец вскочил на подножку проезжающего мимо в нужную сторону самосвала, и мы смотрели, как он удаляется, держась за открытое окно кабины и улыбаясь шоферу, как развеваются на встречном ветру фалды его светлого весеннего пиджака, а пузатый портфель в отставленной руке летит над мутными, взбаламученными водами; а ведь у отца еще несколько визитов в разных концах Москвы. Когда же он вернется домой? И будет ли в состоянии работать за столом? А завтра с утра — служба…

Когда отец Александр приезжает в гости или на требы, вместе с ним в квартиру словно входит какой-то ветер, простор. В отце столько радостной энергии, столько молодости, ясности, что он заряжает нас, как батарейки… Живой аккумулятор!»

«Когда он входил, осеняя с порога крестным знамением дом, возникало праздничное чувство, — рассказывает Людмила Улицкая. — Так приветствовали друг друга апостолы: радуйтесь! Он носил в себе радость и умел ее отдавать другим».

Отец Александр продолжал работу над книгами для взрослых и детей несмотря на то, что с ростом числа прихожан время, которое он мог посвятить литературной работе, значительно сократилось.

В брюссельском издательстве «Жизнь с Богом» под псевдонимом Эммануил Светлов в 1970 году выходят «Истоки религии», в 1971-м — «Магизм и единобожие» и «У врат молчания», а в 1972-м — «Дионис, Логос, Судьба» и «Вестники Царства Божия». Тогда же, в 1972 году, отец Александр пишет «Памятку православного христианина», необходимую «здесь и сейчас» в его растущем приходе.

«Нельзя быть христианином, если нет внутренней убежденности в истине Христова учения, — пишет отец Александр во введении к „Памятке“. — Нельзя им также быть, если не ставишь своей задачей исполнение нравственных заповедей Евангелия. Но убежденность и мораль являются скорее лишь средством для главной цели христианской жизни — духовного Богообщения, стяжания Духа Божия. Здесь от нас требуется непрестанный труд, который не может быть приостановлен вплоть до самого конца нашего земного пути. Подобно тому как камень, брошенный вверх, если остановится в своем полете, начнет падать, так и душа, если прекращает духовное „делание“, не стоит на месте, но двигается вспять.

Призыв Христа быть совершенным, как совершенен Отец Небесный (см. Мф. 5: 48), означает, что внутренний рост человека не имеет границ и пределов. Церковь основана Богочеловеком на земле для того, чтобы вести людей по этому пути. В догматах она выражает основы христианского учения, через наставление дает нам нравственный ориентир, но основное ее призвание — приобщение человека к благодатной жизни. Этому служат прежде всего таинства, молитва и храмовое действо (богослужение)».

В «Памятке православного христианина» отец Александр приводит молитвы, которые необходимо знать православному христианину, напоминает о значении каждого из основных таинств и рассказывает о том, как нужно вести себя в храме. Он подробно говорит в книге об исповеди и подготовке к ней, подчеркивая: «Если мы скрываем что-нибудь на исповеди, то мы грешим не против человека-священника, а против Самого Христа. В этом случае и разрешение священника и само причащение — „в суд и осуждение“». Автор «Памятки» напоминает нам о том, что исповедь и причащение — это два отдельных таинства и мы не должны приступать к Святой Чаше, не примирившись с Богом через таинство покаяния.

Таким образом, отец Александр дает в своей книге четкую систему правил церковной жизни, необходимых каждому практикующему христианину.