Читаем Масонство полностью

Неоднократно отмечалось, что тексты, приписываемые св. Иоанну, представляют продукт длительной синкретической эволюции и отмечают собой расцвет и превращение в упорядоченную систему источников, имевших древнегреческое, египетское, еврейское и восточное происхождение. Эти тексты выражают в одной из наиболее совершенных формулировок непреложный ответ на вечное метафизическое сомнение человека. Как подчеркивал Ж. де Местр, бывший одним из лучших теоретиков масонства, эзотеризм писаний св. Иоанна, который он называет трансцендентным (т. е. запредельным по отношению к миру, «потусторонним») христианством, дает возможность наилучшим образом понять общую и традиционную основу всех религий, заставляя обстоятельно обдумать ее («Du Pape», заключение).

II. Традиция «сокровенных» учений.

Герметизм⁸³ и гуманизм

Однако в анализе источников следует идти дальше. При рассмотрении внешней истории масонского ордена и теоретических постулатов, скрывающихся за масонскими символами, как на трех первых степенях, так и на дальнейших, более высоких степенях Шотландской системы масонства, напрашивается очень четкий вывод. Становится ясно, что масонство всегда включалось в широкое традиционалистское течение, объединявшее все так называемые «сокровенные» учения и чаще всего обозначаемые словом герметизм, хотя герметизм является лишь их синкретической формой.

Не занимаясь поисками истоков течения сокровенной традиции в эпоху младенчества человечества (хотя это течение и полностью удовлетворяет религиозное чувство, врожденное для сердца и ума человека), скажем только, что развитое выражение этой традиции идет от древних халдеев, египтян и греков. История течения, связанного с сокровенной традицией, неразрывно связана с историей философии, вплоть до периода великих философских синтезов неоалександринской эпохи, до первых веков нашей эры, когда отмечался расцвет этой сокровенной традиции в трудах гностиков, неопифагорейцев, а также адептов неоплатонизма, митраизма и орфизма¹.

Древним удавалось осуществить синтез человеческих знаний и мысли. Для них религия, наука и философия были идентичны друг другу. Инструментами их знаний были разум и вера. Убежденные в том, что разум не может всего постичь, они умели оставлять место интуиции. Если, в соответствии со своим рассудком и во имя действия, они признавали, что человек является мерой всех вещей, то они верили также и в то, что человек является лишь частью всего и что его принадлежность к этому великому «всему» может позволить ему постичь высшие истины. Этим и объясняется то огромное значение, которое для древних имели магия и оккультизм в лучшем смысле этоих слов.

Сокровенной формой всего этого были великие элевсинские мистерии и мистерии орфиков и пифагорейцев, возникшие из египетских мистерий. Их целью была подготовка наступления Совершенства. Сделаться посвященным, постичь сокровенное значило символически умереть и возвыситься до состояния чистоты, абсолютного знания и абсолютной полноты чувств. Инициация, или посвящение, включала несколько степеней. Посвященный, как казалось, сохранял неизменными свое тело и душу;

на самом же деле на каждой ступени посвящения возрождалась какая-то часть его существа.

Казалось бы, христианство, которое в Евангелиях такое большое место уделяет внутреннему озарению в поисках Истины, должно было бы более внимательно отнестись к наследию античных мыслителей. Действительно, этот духовный контакт обнаруживается, в частности, при анализе Евангелия от Иоанна и текстов, приписываемых Гермесу Трисме-гисту, в частности текста под названием «Пэ-мандр». Вероятно, и Евангелие, и «Пэмандр» были написаны с небольшим временным интервалом друг от друга в тех кругах общества, где имели хождение одни и те же идеи и выражения: «Пэмандр» — в греко-иудейских кругах Александрии, Евангелие от Иоанна — в кругах интеллектуалов Эфеса⁸⁴. Особенно поражает сходство в началах обоих текстов. Там почти в одних и тех же словах упоминаются Слово и Свет. Видны также связи между диалогом, названным «О возрождении и о правиле молчания», где утверждается, что «никто не может спастись, не возродившись», и такими словами Иисуса в Никомеде, которые приводятся в Евангелии от Иоанна (III, 7): «Надо, чтобы вы снова родились». Эта одна и та же общая идея, полностью сокровенная, касающаяся возрождения (палингенеза).