Читаем Летопись начала полностью

В этом священном тексте утверждается, что звери и птицы образованы из земли. Но возникает вопрос: "как согласовать эти слова с повествованием 1 главы Бытия, где говорится, что птицы произошли из воды? " Однако это мнимое противоречие разрешается просто. - И звери, и птицы имеют земной образ своего существования. Здесь священный Автор не ставит пред собою задачу описывать сотворение животных (это сделано Им в 1 главе), а желает показать качественное их отличие от рода людского. Эти создания имеют своим источником землю (материю), а человек двуедин. - Он и из праха земного, и причастен Дуновению Божества (Быт.2,7). В таком контексте становится понятным, почему сказано, что птицы ОБРАЗОВАНЫ из земли-то есть получили земной ОБРАЗ, отличающий их от человека, созданного по ОБРАЗУ Божию.

"И привел Господь Бог их к человеку".

Тотчас же прежде необитаемые просторы сада Едемского наполнились пением птиц (с тех пор и до ныне они там восхваляют Творца) и шумом зверей. "Они собрались к человеку, - пишет св. Ефрем - как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боялись и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных . Так Адам приял власть над землею, и соделался владыкою всего в тот же день, в который приял благословение. Творческое слово стало делом и благословение действительно исполнилось". (3. стр.233)

По восточному праву дающий имя тем самым утверждает свою власть над именуемым. Так царь Навуходоносор переименовал Даниила и трех отроков его, показывая, что они стали его рабами (Дан.1,7). И в Православной Церкви крещающийся и постригающийся в монахи получает новой имя, как знак новых отношений между ним и Богом. И в будущем веке Дух даст побеждающему "белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Апок.2,17).

Итак, наречением имен Адам приобрел власть над животными, а для них самих было раскрыто их предназначение и цель, к которой должен каждого из них вести Адам. С другой стороны этим действием были очерчены и границы власти человеческой. -Бог Сам нарекает имена дню и ночи (Быт.1,5), небу (Быт.1,8), земле и морю (Быт.1,10) и звездам (Пс.146,4). Все эти сущности неподвласны человеку. Тем более Сам Бог не имея над Собою никого выше Себя, не может быть наименован каким-либо одним собственным именем, точно описывающим Его природу. Имена были даны не случайно. Но Адам будучи пронизан силою Духа проникал в Сам Божий замысел о каждом творении и выражал его посредством звука.

Священный писатель говорит, что наречены были имена ВСЕМ высшим животным. -Очевидно, имеется в виду то, что к этому моменту еще не вымер ни один вид . Ведь иначе не смог бы Адам исполнить волю Божию. Он дал имена и драконам (динозаврам), и другим созданиям, которых современная наука считает исчезнувшими задолго до его появления. Но среди всех этих рычащих, щебечущих и шипящих тварей не нашлось подобного человеку; не нашлось разумного и обладающего самосознанием животного, которое бы могло вместе с Адамом молитвой и трудом освящать весь мир. Сам Бог показал этим всем последующим поколеньям людей и всем ангельским мирам величие человека, с которым несравнимо ни одно из существ воззваных из небытия. Глубины сокрытые в этом творении настолько безмерны, что с ним смог соединиться бесконечный Господь!

"И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прелепится к жене своей; и будут два одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт.2,21-25).

Адам никогда не вкушавший сна, внезапно впал в это таинственное состояние посланное от Бога. В греческом переводе LXX-ти толковников употребляется слово экстаз, исступление, которое употребляется для описания особого состояния когда душа переходит в иной план бытия. При этом она не ощущает своего тела и видит недоступные для обычного зрения тайны. В этом же исступлении находился и Адам не ощущавший неудобства при взятии ребра, и одновременно знавший то, что с ним происходило и пророчествовавший о будущем.