Читаем Крах империи евреев полностью

Путь нашего расследования увел нас в дебри эзотерики. Однако мы должны были быть готовы к этому. Цивилизация того времени в основе своей была цивилизацией МИСТИЧЕСКОЙ, в отличие от нашей современной, которая является цивилизацией РАЦИОНАЛЬНОЙ. В этом их коренное различие. Так же как различие между мистикой и наукой, между химией и алхимией, астрономией и астрологией. По большому счету, мы с вами не вправе сказать, что более соответствует Истине. Вернемся к алхимии.

Три ключевых элемента вовлечены в алхимический процесс:

– Сера – Ян или мужской принцип, символически связан с солнцем, золотом и огнем.

– Ртуть – Инь или женский принцип, связанный с луной, серебром и водой.

– Соль – символ материального тела.

Учебник Aurofontina Chimica в своей главе «Цвета, которые можно наблюдать в операции Великой работы» говорят, что «чернота провозглашает соединение мужского и женского». (Aurofontina Chymica, London 1680).

Фауст у Гете также был показан с детально разработанной алхимической метафорой. Наконец, мало кто из людей сегодня помнит, что сэр Исаак Ньютон придавал большую важность и больше писал о своих поисках в алхимии, чем о физике и оптике вместе взятых.

Первый шаг в алхимическом процессе назывался «Nigredo» или «Работа в темноте», которая в теории Юнга описывается как «смерть Эго», «покров темноты» или «темную ночь души». Это то, что ученые средневековья и возрождения называли общедоступной Melancholy (буквально «Черный юмор»). Для средневековых алхимиков и деятелей эпохи Возрождения «Мрачная меланхолия» (Melancholia – Меланхолия от греческого Melas – «черный») была трудным, неприятным и необходимым начальным шагом, чтобы достичь вдохновения и целостности.

В инициации (обряде посвящения) символ Черной Мадонны является необходимым условием, первым шагом для алхимика в его работе по направлению к сознательной интеграции души назад в материальность и тело.

Метафора последней успешной интеграции, «эликсира философа», символически представляла превращение свинца, то есть «темной депрессии» в золото – «солнечное сознание».

Святой Бернард применяет к Черной Мадонне три различных титула: «Звезда моря», «Кресло мудрости» и «Царица небес». Те же титулы мы видим потом применимыми к Деве Марии. В стандартных энциклопедиях классической мифологии есть целые разделы, посвященные «идентификации Исиды с Девой Марией». (Rosher, W. H. Ausführliches Lexikon für griechische und römishe Mythologie, Leipzig: 1882–1921). Гимн греческой ортодоксальной церкви обращается к Марии как к «the mystis» (та, которая инициирует), «телке, принесшей прекрасного теленка» (намек на Исиду в ее форме Хатор), «тропе короля», «любовнице мира». Ее цветком, как у Исиды, была «неувядающая роза». (Witt, R.E. Isis in the Ancient World, Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1971).

Даже цвет нашей Черной Мадонны наводит нас на мысль об Исиде. Например, Плутарх сообщает, что в ее праздничный день (5 марта) статуя Исиды в форме золотой коровы была пронесена полностью закрытой черным саваном, знаменитым «покрывалом Исиды». (Plutarch De Iside et Osiride) Один из главных монашеских орденов средневековья был известен как «носители черного», поскольку они специализировались на траурной стороне Исиды (Gustavson, Fred: The Black Madonna, Boston: Sigo Press, 1990). Ее возлюбленный Осирис также звался «Черным». Заклинания, касающиеся Исиды, начинаются со слов «Мое царство покоится на том, что чрезвычайно черно». (Witt, R.E. Isis in the Ancient World (Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1971)

Чтобы подтвердить египетскую (восточную) связь, обратимся к хроникам 1255 года, где упоминается следующий факт. Когда Луи IX вернулся из крестовых походов «он оставил в стране Фореса изображение Нашей Леди, вырезанное в черном цвете, которую он привез из Леванта». Именно эта Черная Мадонна была оригинальной египетской статуей с Гором на руках. Чем закончилась эта история, можно узнать из другого случая статуи Марии, которая также была оригинальной статуей Исиды. Эта античная статуя долго хранилась и почиталась в Сан Жермен де Пре возле Парижа до тех пор, пока она не была изъята и уничтожена в XVI веке по приказанию епископа Бретонне, поскольку он не ценил ее «языческое происхождение». (Isis in the Ancient World, Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1971). Третий пример истории статуи знаменитой Черной Мадонны в Ле Пуйе, где она как многие другие, была уничтожена французскими революционерами в 1793 году. К счастью в 1777 году Фаужас де Сайнт-Фонс, ученый, сделал три очень детализированных анализа статуи и опубликовал отчет о своих находках. (Recherches sur les volcans uteints du Vivarais et du Velay). Он описал ее как языческую статую, особенно как «статую Исиды с Осирисом, которая была модифицирована в Мадонну». Он даже упоминает надписи, которые интерпретирует как иероглифы, идентичные тем, что были найдены на «Скрижалях Исиды».