Читаем Книга водительства полностью

Точно так, как это сделал Иосиф в жизни братьев, Бог иногда поступает с нами. Он задается целью обнажить наш грех, чтобы мы почувствовали вину перед Ним.

Кто никогда не признавал себя виновным перед Богом, тот никогда еще не чувствовал себя грешником, подлежащим суду, а значит, не решался прибегнуть к Богу за прощением. Бог для каждого человека предусматривает такой кризис. Он может использовать для этого самые удивительные средства. Через всевозможные смиряющие случаи Бог достигает в человеке того, чтобы он увидел себя грешником.

Братьев Иосифа Бог привел к сознанию греховности через "украденную" ими чашу. Теперь они стоят перед своим судьей, и Иуда выражает их состояние словами: "Бог нашел неправду рабов твоих".

Мы проникаемся истинным сознанием своей греховности перед Богом тогда, когда смотрим на Страдальца, висящего на Голгофском кресте. Мы можем оценить всю тяжесть нашей вины и греха против Бога только тогда, когда поймем, что это стоило жизни Сыну Божьему. И хотя мы лично не пригвождали Его ко кресту, все же мы понимаем, что виновны в Его смерти. Вследствие этого мы должны признать, что наш Судья имеет право на нас, как на рабов. Он осуждает нас и приговаривает к рабству. Его приговор для сокрушенного сердца не является неожиданностью, он повторяет лишь тот приговор, который вынесла нам наша совесть. Так было у братьев Иосифа (44:9-10), так это происходит и сейчас. Если мы отдаемся в собственность Бога, то становимся не рабами, а свободными, не теряем свою жизнь, а приобретаем ее.

Мы можем быть свободными только тогда, когда полностью доверимся той благости, которая звала нас. Мы можем быть свободными только тогда, когда в страхе Божьем отдадимся Иисусу, как подданные Его, и больше не будем оглядываться назад, желая сохранить свою самостоятельность.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Ветхий Завет открывает нам характер Божьего попечения через историю израильского народа и святых мужей. Бог воспитывает Свой народ двояким образом: посредством судов и посредством благодати. Его цель состоит в том, чтобы привести человека к страху Божьему и вере.

Чтобы научить народ страху Божьему, Господь применяет закон Моисеев. Провозглашением же Божьей благости были обетования, данные еще Аврааму, - о ханаанской земле, о великом имени и великом народе. Знамением судов являлось постоянное вмешательство Бога в жизнь народа, описанное в книгах Судей и Царств. Смысл этих судов заключался в том, что народ получал возмездие за грех. Посредством судов Бог хотел достигнуть очищения Израиля и, наконец, хотел достигнуть личной встречи, глубокого общения с людьми. Бог ведет Свой народ в пустыню, чтобы освободить его от идолов и научить послушанию. Он говорит через пророка: "И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсивши себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь. Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее" (Ос.2:13-14). Это и есть истинная забота Бога о Своем народе через суд.

Новый Завет рассказывает о Христе, приход Которого является вершиной Божьего попечения о человеке. Всемогущий и святой Бог ветхого завета в новом завете открывается в лице Иисуса Христа как милующий и прощающий. Громовой голос суда сменился словом благодати. Эта перемена более потрясающа, чем та, которая произошла в жизни братьев, когда Иосиф сказал им: "Я Иосиф, брат ваш".

Такой переворот в истории мира наступил, когда Слово стало плотью и приняло образ человека. Иисус мог сказать о Себе неслыханное: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан.14:9). Видеть Иисуса - значит видеть Бога, а это на языке Библии означает вступить с Ним в новые отношения. Цель попечения о душе всегда заключалась в познании святого Бога. В период нового завета это познание означает способность за всеми загадками и судами истории и судьбы видеть и узнавать Господа Иисуса, во всех нуждах и страданиях иметь уверенность, что находишься в школе Божьего попечительства.

Новый Завет показывает нам Иисуса, Которого "братья" отвергли, предали и распяли. В то же время он показывает другого Иисуса, Иисуса как мирового Судью, "сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Марк.14:62), чтобы судить живых и мертвых (Иоан.5:22), Который воскрес из мертвых и говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28:18). Когда же Он явится во славе, то это будет для мира более потрясающим событием, чем заявление Иосифа: "Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет". Поэтому Апостол Петр, обобщая свою проповедь, предупреждает слушателей: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян.2:36).