Читаем Кельтские мифы полностью

Говорить о кельтской мифологии в целом очень сложно. До нас практически не дошли сведения о сотворении мира в представлении кельтов, весьма разрозненными и запутанными являются сведения о богах, сложно проследить происхождение той или иной легенды… Почему сложилась такая ситуация?

Мифы кельтов как таковые рождались задолго до появления возможности их записать. Во втором тысячелетии до нашей эры у них уже в любом случае имелись мифологические представления о мире, но они никак не записывались и передавались устно, от человека к человеку. Какие-то сведения о кельтских богах и героях фиксировались греческими и римскими авторами во времена господства Римской империи, но в большинстве своем эти авторы не ставили перед собой цель создать серьезное исследование «варварской мифологии», и сведения эти отрывочны.

Например, Юлий Цезарь, долго воевавший с кельтами-галлами, казалось бы, должен был изучить их вдоль и поперек. И все же в своих «Записках о галльской войне» он пишет о галлах следующее: «Из богов они больше всего почитают Меркурия. Он имеет больше, чем все другие боги, изображений; его считают изобретателем всех искусств; он же признается указывателем дорог и проводником в путешествиях; думают также, что он очень содействует наживе денег и торговым делам. Вслед за ним они почитают Аполлона, Марса, Юпитера и Минерву. Об этих божествах они имеют приблизительно такие же представления, как остальные народы: Аполлон прогоняет болезни, Минерва учит начаткам ремесел и искусств, Юпитер имеет верховную власть над небожителями, Марс руководит войной. Перед решительным сражением они обыкновенно посвящают ему будущую военную добычу, а после победы приносят в жертву все захваченное живым, остальную же добычу сносят в одно место»[2].

Как видим, Цезарь довольно лихо приписывает галлам веру в… римских богов. На самом деле, конечно, он просто сопоставил «обязанности» кельтских божеств с римскими и вписал в свое произведение именно римский вариант, заботясь о том, чтобы все это было понятно потенциальному читателю. Но вот исследователям он задачу совсем не упростил.

О галлах, кроме авторов, упоминавшихся выше, писали греческий философ и ученый Посидоний (II–I века до нашей эры), представитель «римской Греции» Страбон (I век до нашей эры – I век нашей эры), римские ученые и писатели I–II веков нашей эры Плиний Старший, Тацит, Лукан… Но этих сведений для создания полной достоверной картины недостаточно.

О ранних представлениях кельтов относительно природных сил, богов, наличия загробного существования мы можем судить в основном по открытым археологами захоронениям, но сведения эти также довольно ограниченны. Например, бесспорно, что кельты верили в существование некоего «мира после смерти», иначе не укладывали бы в захоронения предметы, которыми покойный пользовался при жизни. Но погребения (за редким исключением) не дадут информации об именах богов и героев, об их иерархии и так далее…

Записывать кельтские мифы, легенды и сказания начинают только в эпоху Средневековья – это справедливо и для шотландских, и для ирландских, и для прочих кельтских мифов. Естественно, к этому времени в них было заметно влияние не только норманнов и римлян, но и серьезно укрепившегося христианства. Никто не спорит, что кельты были очень самобытны и старались сохранить эту самую самобытность, но ход событий диктовал свои условия. И получается, что те версии кельтских мифов, которые известны нам сейчас, представляют собой наиболее поздние их варианты, да еще и с посторонними «примесями». Созданные монахами средневековые рукописные книги, в которых были зафиксированы кельтские предания, часто представляют собой компиляцию мифов и легенд разных времен, перемешанных с христианскими поучениями, житиями святых, поэтическими отрывками, географическими сведениями… Более того, известные средневековые манускрипты, в которых представлены сведения о кельтской картине мира, богах и героях, часто содержат в себе разные варианты – то более, то менее полные – одних и тех же историй.

Знатный галльский воин времен войны с Римом. Реконструкция XIX в. из собрания Публичной библиотеки Нью-Йорка

Создать на основе всего этого ясную и четкую картину кельтской мифологии крайне сложно. Но нужно отметить, что христианские писцы – шотландские, валлийские, ирландские, которые зафиксировали для нас древние предания, – в целом были весьма терпимы к языческим мифам.