Вторая — это отождествление с волей Господней и непрестанное благодарение Его как во время радости, так и печали. Прославление имени Божия как в здравии — так и в болезни, как в счастье — так и в горестях, как в почете — так и в бесчестии, как в жизни — так и в смерти. Принимай с радостью и терпением все научения Божии, потому что всякий отец, какой бы любовью ни одаривал сына, с еще большей воспитывает его. Терпение в горестях Божественного воспитания имеет три степени: I — мужественно претерпевать все горести, подобно Иову; II — не только терпеть горести, но и желать их во имя любви ко Христу, подобно святым мученикам, и III — радоваться

{118}

им, подобно святым апостолам. Две последние степени терпения являются наивысшими. Не многие достигают их. Однако все мы, без исключения, должны обладать терпением ветхозаветного Иова, потому как без этого невозможно спасение;

Третья, и последняя, степень послушания определяется апостолом Павлом в его Послании к Евреям: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Евр. 13, 17). Речь идет о послушании нашим церковным руководителям — пастырям Церкви, которых Господь поставил Своими соглядатаями на земле и домостроителями Своих Таинств, обращая к ним страшные слова: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10, 16). И это послушание имеет три степени: I — послушание чисто внешнее, исполнение повелений без согласия воли и разума, II — исполнение послушания с желанием и III — исполнение послушания с разумным осознанием. Последняя степень послушания отличается великим смирением и даром рассуждения.

Ты и ближний

Назвав любовь к Богу первой и наибольшей заповедью, Господь добавил: Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39).

{119}

В каком бы месте мы ни открыли Священное Писание, будь то пророки, Евангелие или апостольские послания, нас поражает необыкновенное превознесение любви к ближнему, а также, впрочем, частое напоминание и побуждение Бога к упражнению в этой добродетели.

В книге пророка Исаии любовь к ближнему явлена как краеугольный камень и основное проявление правосудия. Мы видим, как евреи жалуются, что Бог не замечает их постов и прочих добродетелей, строгое исполнение которых предписывалось ветхозаветным законом. Причиной этого Всемогущий определяет их жестокость к ближним и говорит, что, постясь, они не перестают исполнять свою, а не Его волю. Они угнетают и притесняют всех, кто находится под их властью, постятся, но не хранят себя от ссор и распрей и дерзкою рукою бьют других. Таков ли тот пост, который Я избрал? — вопрошает Господь, и Сам же отвечает: Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, раздели с голодными хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его… и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит (ср.: Ис. 58, 5–9).

Нечто подобное мы находим и в книге пророка Захарии. Вопросив Господа через пророка о посте и милостыне, евреи получили следующий ответ: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, при

{120}

шельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем (Зах. 7, 9-10).

Недоумение и восхищение вызывают в нас строки из книги пророка Иезекииля о Содоме. Всем нам известны страшные плотские грехи содомлян, однако Господь открывает нам, что разрушил этот город главным образом за следующие три греха: гордость, пресыщение и жестокосердие к ближним. Вот в чем было беззаконие Содомы: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала (ср.: Иез. 16, 49).