Следует добавить, что серьезными противниками Ездры и Не- емии стали самаритяне. Этот народ возник, согласно сообщению Библии (IV Цар. 17:24-27), при смешении спасшегося от массо­вого выселения в 722-721 гг. до н. э. остатка населения северного Израильского царства (столица г. Самария) и переселенных туда представителей семитских племен из Месопотамии. После воз­вращения из Вавилонского плена иудеев в 538 г. до н. э. и начала восстановления Иерусалима и Иерусалимского Храма самаритя­не предложили иудеям свою помощь и поддержку, но были от­вергнуты, видимо, по религиозным причинам. Это привело со вре­менем к окончательному религиозно-этническому размежеванию самаритян и иудеев. У самаритян складывается своя религиозная традиция. Самаритяне утверждают, что в отличие от иудеев они являются истинными хранителями древней традиции сынов Из­раиля, считают себя потомками колена Иосифа, а истинным свя­тилищем Господа признают не Иерусалим, а гору Гаризим (около Шхема, современного Наблуса, где и был главный храм самари­тян после их разрыва с иудеями).

Даниил (евр. — Бог мой судья) — главный герой Книги Да­ниила, написанной частично на арамейском языке. Даниил до­стиг высокого положения при дворе и сохранил его даже после завоевания Вавилона Киром Персидским. В видениях Бог откры­вает Даниилу ход будущей мировой истории, в них сообщается о падении четырех царств от Вавилонского до Эллинистического и предсказывается вечное пятое царство.

В Книге Псалмы (Псалтырь в русской традиции) собраны 150 текстов лирических стихотворений, где воздаются хвалы Все­вышнему, прославляется Его вездесущность, величие, милосер­дие и справедливость, на Него возлагаются все надежды на спасе­ние избранного народа. Авторство псалмов приписывается царю Давиду, однако, по современным представлениям, к его времени можно отнести только около 30 первых псалмов. Исключитель­ной образностью отличается псалом 136, написанный во время Вавилонского пленения: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе». 

Притчи (Притчи Соломона) содержат изречения житейской муд­рости, способствующие стремлению благочестивых людей к ра­зумной и высоконравственной жизни.

В книге о страдальце Иове поднимается философский вопрос о сущности страдания на земле праведников и о роли в этом Бо­жества.

Песнь Песней — лирическая поэма о чистой любви. Авторство ее приписывается царю Соломону.

Плач Иеремии — скорбная элегия пророка о разрушении Ие­русалима вавилонянами и гибели Храма.

Екклезиаст (евр. — Когелет) представляет собой печальные сентенции и рассуждения философа-скептика о суетности суще­ствования в этом мире.

I и II Книги Хроник (I и II Паралипоменон) повторяют с до­полнительными подробностями, особенно генеалогическими, ис­торию еврейского народа от Адама до возвращения из Вавилон­ского плена.

Особое значение в Танахе имеет вопрос об именах Бога. Бог открылся Моисею под именем Яхве. В еврейском языке оно пере­дается четырьмя буквами (отсюда наименование слова «четверо- буквие», или по-гречески «тетраграммотон»). Оно означает: «Он был, есть и будет». Уже в III в. до н. э. это имя заменяется при произношении словами «Адонай» или «Элохим». Иногда упот­реблялось общесемитское слово Эль — Бог с различными эпи­тетами: вечный, всемогущий, великий, грозный, справедливый, милосердный, Саваоф (евр. — воинство), Шаддай и т. д.

ГЛАВА 3

ЭПОХА ВТОРОГО ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА (VI в. до н. э. — I в. н. э.)

Иудеи под властью Персии. Соферы — толкователи Священного Писания. Иудеи в мире эллинизма. Септуагинта. Иудейская эл­линистическая литература. Филон Александрийский. Иудейское царство Хасмонеев. Саддукеи, фарисеи, ессеи. Иудеи в Римской империи. Ирод Великий. Законоучители Гилель и Шаммай. Иудей­ский прозелитизм. Мессианские движения. Возникновение хри­стианства. Разрушение Иерусалима и Храма. Иосиф Флавий. Восстание Бар-Кохбы.

Иудеи под властью Персии