Читаем История русской Церкви. Том 5 полностью

164 Там же. 3.98-99 [351].

165 Там же. 3. 91, 98. Снес.: 3. 70, 72, 77, 94 [351].

166 Собр. госуд. грам. 1. № 1-17 [391]; Акт. ист. 1. № 258 [228].

167 П. собр. р. лет. 3. 97 [351].

168 Там же. 3.79,110 [351].

169 Там же. 3. 94 [351]; Акт. эксп. 1. № 42 [232].

170 П. собр. р. лет. 3. 82, 87, 108, 136, 137 [351].

171 Акт. ист. 1. № 7 [228]; П. собр. р. лет. 3. 99, 101 [351].

172 П. собр. р. лет. 3. 44, 98, 99,107; 4. 117 [351]. "Постави владыка (Василий) терем великий" (3. 81 [351]). "Владыка Евфимий постави на дворе у себя полату каменну, а дверей в ней тридцать; а мастеры стали новгородские и немецкие из-за моря" (238). Казначеями у Новгородских владык всегда были миряне до владыки Симеона (1414-1421), который первый избрал себе в казначея инока Евфимия, бывшего впоследствии также владыкою Новгородским (Памяти, старин, русск. литер. 4. 18 [279]).

173 П. собр. р. лет. 3. 75, 76, 77, 78,131 [351].

174 Там же. 3.101; 4.195; 5.18 [351].

175 Там же. 3.238; 5. 263 [351].

176 Там же. 3.233; 4. 98 [351].

177 Русск. достопамятн. 1.106-118 [362].

178 П. собр. р. лет. 2.118 [351].

179 Акт. Запад. Росс. 1. № 43. С. 58 [230]. Под 1436 г. летописи говорят, что когда князь Василий Юрьевич Косой взял Устюг, то "десятильника владычня (Ростовского) Иева Булатова повесил" (П. собр. р. лет. 5. 266 [351]; Ник. лет. 5. 120 [374]). Этот десятильник не назван ни священником, ни иноком.

180 П. собр. р. лет. 2. 216 [351]; Акт. ист. 1. № 2 [228]; Собр. госуд. грам. 1. С. 41, 43 [391].

181 П. собр. р. лет. 2. 214-215,218, 224 [351].

182 Там же. 1. 232; 2.198 [351].

183 "Заратися Иван князь да Костянтин, смири их владыка Семен" (П. собр. р. лет. 1. 228 [351]). "И малым не бысть межи има (между пятью князьями, собравшимися во Владимире) кровопролития, сведоша бо их в любовь владыка Семен и владыко Измайло" (7.181 [351]).

184 Акт. ист. 1. № 40 [228].

185 Собр. госуд. грам. 1. № 67 [391].

186 П. собр. р. лет. 1. 228; 7.181 [351].

187 П. собр. р. лет. 1. 208; 7.181 [351]; Ник. лет. 3. 93 [374]. Пролог под 21 мая [365]; Летопис. русск. литерат. М., 1859. Кн. 4. Отд. 3. С. 97 [347]; Памятники стар. русск. литер. 1. 235-237 [346]; Голос в защиту предания о св. Василии I, еписк. Рязанск. в Чтен. Моск. истор. общ. 1859. 3.147-160 [247].

188 См. Пролог. [365] и Чети-Мин. под 27 ноября [259].

189 "А что будет церковная пошлина, а то ему (епископу) давайте по давному по церковному обычаю" (Акт. ист. 1. № 1 и 3 [228]). Вероятно, для владык собирались пошлины и с епархиальных монастырей, как можно заключать из слов жалованной грамоты полоцкого князя полоцкому монастырю: "А владыце с игумена и с нашего монастыря Островьского куницы не брати, а никаких пошлин" (Акт. Западн. Росс. 1. № 14 [230]).

190 Иловайск. Истор. Рязанск. княж. 257, 284-285 [288].

191 Акт. Западн. Росс. 1. № 31 и 42 [230]; Зубрицк. о Червонной Руси. 72-74 [285].

192 П. собр. р. лет. 1. 207; 4.112 [351]; Ник. лет. 3. 85 [374].

193 Собр. госуд. грам. 1. С. 37, 41, 43, 61, 79 [391].

194 Ник. лет. 4.151 [374]; П. собр. р. лет. 8. 49. Снес.: З. 76,100,110,113 [351].

195 Акт. ист. 1. № 12 [228].

196 Акт. до юрид. быта Росс. 1. № 31.1, III, IX; № 63. II, IV, V, VI, VII [229].

197 Ник. лет. 4. 73 [374]; П. собр. р. лет. 3. 87; 4. 201 [351].

198 П. собр. р. лет. 4.195-196. Снес.: 191, 202 [351].

199 Собр. госуд. грам. 1. С. 41. 43 [391]; П. собр. р. лет. 2. 224; 4.189,194 [351].

200 Летописи свидетельствуют, что во время страшного мора, бывшего в 1352 г., люди богатые давали церквам святым и монастырям села, озера, сады (П. собр. р. лет. 4. 61 [351]; Ник. лет. 3. 196 [374]). А митрополит Фотий в 1395 г. писал псковичам: "А что земли церковный или села, купили ли будут или кто будет дал, умирая, которой церкви; а в те бы есте земли не вступалися никто от вас, чтобы церковь Божия не изобижена была" (Акт. ист. 1. № 9 [228]).

201 Например, при нашествии Тохтамыша на Россию и разграблении им Москвы, "книг множество снесено (было) с всего града и з сел, в соборных церквах многое множество наметано, съхранения ради спроваждено, то все безвестно (татары) сътвориша". П. собр. р. лет. 8. 46 [351].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Нектар преданности
Нектар преданности

Многие считают, что конечной целью индийской духовности является нирвана — унылая пустота или ослепительно яркое сияние, растворяясь в котором, душа утрачивает индивидуальное сознание, а вместе с ним и способность действовать, смеяться, общаться и любить. Однако, прочтя эту книгу, вы обнаружите, что на самом деле все обстоит совершенно иначе. «Нектар преданности» — это блестящий обзор философии и практики бхакти-йоги, древнейшей духовной традиции мира, лежащей в основе Индийской культуры. Как и большинство других религий мира, бхакти-йога разделяет представление об Абсолютной Истине как о высшей трансцендентной личности. Однако уникальность этой традиции в том, что она не просто декларирует личностность Высшего Абсолютного Целого, но и открывает своим приверженцам реальную возможность непосредственного общения с Ним. «Нектар преданности» повествует о бесконечно разнообразных личностных взаимоотношениях в духовном мире, приносящих душе ни с чем не сравнимое трансцендентное блаженство, которое одно способно удовлетворить живущую в каждом потребность в наслаждении. «Нектар преданности» — это не сухой философский трактат, это практическое руководство по бхакти-йоге, каждое слово которого подкреплено опытом тысячелетий и авторитетом ведических писаний. В нем детально освещены все стадии духовной эволюции человека, следующего путем бхакти-йоги, — от первых шагов неофита до высших сфер трансцендентных эмоций. Эта книга открывает перед читателем дверь в сокровищницу духовных мыслей и переживаний, сопровождающих процесс истинного самопознания. «Нектар преданности» представляет собой сжатое изложение одного из шедевров духовной классики Индии «Бхакти-расамрита-синдху«, книги, написанной более четырехсот лет назад Шрилой Рупой Госвами, великим ученым, поэтом и мистиком. Посвятив многие годы изучению всех важнейших священных писаний Индии, он отобрал все, что касается бхакти, и собрал из жемчужин этой мудрости ожерелье преданности. Автор этого замечательного обзора, Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, по сути дела открыл науку преданности (бхакти-йогу) западному миру, сделав сокровенную сущность древнего учения Вед доступной современным людям. Один из преемников Рупы Госвами в непрерывной цепи духовных учителей, он — лучший проводник в путешествии по духовному царству, описанному на страницах удивительной книги Рупы Госвами.  

Свами Прабхупада Бхактиведанта , Свами Прабхупада Бхактиведанта А.Ч.

Религия / Эзотерика