Читаем Глобальные трансформации современности полностью

Эти документы были обнаружены при обыске на квартире главного ассистента Вайсхаупта г-на фон Цвака в 1785 году и опубликованы баварским курфюрстом под названием «Подлинные рукописи ордена и секты иллюминатов» для предупреждения европейских монархий. Независимо от того, насколько реальными были или являются сейчас возможности по их реализации, они показательны, так как отображают важную тенденцию эволюции общественно–политической мысли. Считается, что, уйдя в подполье, баварские иллюминаты продолжили свою деятельность, позднее приняв новое имя.

Русская Православная Церковь за рубежом так определила масонство: «Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, с христианством, с Церковью, с национальной государственностью и особенно с государственностью христианскою»802.

Масонские идеи можно считать мондиалистскими по своему характеру, поскольку они предусматривают установление мировой власти. Мондиализм здесь рассматривается как идеология космополитического универсализма, геополитическая стратегия установления «One World». Существуют правый мондиализм, являющийся идеологией глобализации атлантизма и предусматривающий сценарий окончательного выигрыша Западом геополитической дуэли с Востоком, а также левый мондиализм, представители которого считают необходимым включить в единое государство и евразийский сектор, предусматривают конвергенцию двух идеологических и геополитических лагерей с созданием нового типа цивилизации, промежуточного между капитализмом и социализмом, чистым атлантизмом и чистым континентализмом.

Космополитически–универсалистская парадигма нашла современное идеологическое выражение в «новом гуманизме» — социальной доктрине Римского клуба. З. В. Балабаева определяет ее как «идеологию социального глобализма, представляющую собой систему идей и концепций, претендующих на выработку особого пути трансформации человеческого общества в общество гуманное на основе пересмотра существующих ценностных ориентаций, выступающих главным средством преобразования, минуя социальную революцию»803.

Гуманизм имеет своеобразный религиозный фон, он становится новой религией человечества. Сами «новые гуманисты» называли свое учение «светской религией». По словам президента Американской гуманистической ассоциации Ллойда Морейна, гуманизм — это «религия без Бога, божественного откровения или священных писаний». Это было подтверждено в решениях Верховного Суда США804. «Новые гуманисты» выдвинули идею т. н. пангуманизма, который, по их словам, «должен быть способен объединить все существующие религии, включая советский коммунизм»805 Пангуманизм виделся как основа космополитического образа жизни в рамках всемирной «федерации наций».

Гуманизму придавался революционный характер, он рассматривался как главный инструмент социальной реконструкции. Центральной идеей «нового гуманизма» является концепция «человеческой революции» или «революции в сознании». Целью такой революции объявлялись социальная справедливость и действительное самоосуществление человека. «Новые гуманисты» провозгласили необходимость новых моделей «веры и действий», формирования новой мировой культуры, нового способа мышления и понимания самого человека, его отношений с другими людьми. Они выдвинули идеи о необходимости достижения мирового единства, мировой солидарности, создания единого мирового органа для руководства всеми преобразованиями. Программу социальной реконструкции и культурной реформации человечества они связывали с деятельностью ООН.

Одной из мер достижения социальной справедливости идеологи «нового гуманизма» считали отказ от национального суверенитета. В частности, Я. Тинберген писал, что «подлинную взаимозависимость нельзя отделить от суверенной независимости, но чрезмерный упор на национальный суверенитет, существующий в теории и весьма ограниченный на практике, несет семена конфронтации, антагонизма и, в конечном итоге, войны»806.

По их мнению, «планетарное единство глобальной технологии» будет вызывать и стимулировать параллельное развитие политического, экономического и культурного единства человечества. Для того, чтобы адаптироваться к этим изменениям, направить их на пользу человеку, необходимо глобальное мышление во всех сферах. «Мы должны учить людей думать глобальными или планетарными терминами. Мы должны сформулировать новый комплекс глобальных идей: планетарной торговли, этической ответственности, денег, тарифа, долгов, сырьевых материалов, технологии и т. д.»807.