Читаем Гита Вахини полностью

«Арджуна! Акшарам-Брахма Парамам… О Брахмане говорят как об Акшара-парам. „Акшара“ означает „свободный от кшары, разрушения“, „неразрушимый“. Слово „Брахман“ происходит от корня, означающего большое, огромное и т. д. Насколько огромное? — можешь ты спросить. Огромней, чем все, что ты называешь огромным — таков ответ. У слова „Акшара“ есть и другое значение. Оно означает вездесущее, внутренне присущее всему. Брахман, как ты был должен заметить, это не просто акшарам. Это — Парам акшарам. Что это означает? Это тот вид акшарам, который находится вне времени и пространства и неописуем; его нельзя описать одной или всеми существующими категориями; он никогда не гибнет и не ослабевает; он — Парам акшарам, Высочайший, Неуничтожимый, Неописуемый.

Задача людей — достичь этого Брахмана; „Акшарам“ и „Брахман“ означают одну и ту же Цель. Они указывают на аспекты одной и той же истины — Сагуна и Ниргуна. Ведь „Акшара“ означает также „буква“, „Пранава“, „ОМ“, являющийся символом Брахмана. Вот почему это называется „Акшарапарабрахма йога“. При слове „Брахман“ могут быть два прилагательных: „Парамам“ и „Акшарам“. Слово „Акшара“ указывает на Пранаву, а также на Майю. Майя принадлежит к той же категории, что и Пранава. Оба они „определяются“, „имеют свойства“, Са-вишеша. Брахман, однако, есть Нир-вишеша, без характерных признаков, неопределим, чист, существует сам по себе. Тот, кто понимает это, достигает Меня.

Теперь о следующем, по порядку: это — Брахман, пребывающий в каждом теле в форме „я“. Обычно все тело, окружающее эту сущность, именуют „я“. В теле каждая часть и орган исполняет одну, главную задачу. Каждое из чувств соприкасается с определенной группой впечатлений внешнего мира и сообщает о них. Но в теле есть сияющее „я“, хотя и связанное с чувствами, но находящееся вне и выше них. Если эта связь обрывается, все становится инертной материей!

Когда энергия этого „я“ течет через чувства, они могут исполнять отведенные им задачи. Эта энергия — Адхйатмам, ее нельзя постичь без великого усилия. При помощи самого тонкого распознания ты узнаешь ее в весьма малой степени. Брахман — это сущность „Тат“; Адхйатмам — это сущность „Твам“. Чтобы тебе стало яснее, считай их формой и содержанием. Брахман — форма, Адхйатмам — содержание», — сказал Кришна.

Давайте немного остановимся на этом вопросе. Шастры описывают Брахмана как Сат-чит-ананду, не так ли? Таков способ его обозначения в терминах Веданты. Он также описывается как «Астибхати-прийам». Есть ли это одно и то же? Или же значение данных терминов различно? «Сат» означает то, что существовало в прошлом, существует в настоящем и будет существовать в будущем. То же самое значение передает слово «Асти». «Чит» означает то, что сознает все; то же самое значение передает слово «Бхати». «Ананда» означает «бесконечный источник радости», «прийам» означает то же самое. Эти три сущности обнаруживаются в каждом человеческом существе; впрочем, и в каждом животном и птице.

Возьмите первое из них, Сат, и это станет для вас понятнее. Тело рано или поздно гибнет. Каждый знает об этом, нет не знающих об этой простой истине. И всетаки каждый боится смерти! Никто не радуется смерти, никто не стремится ей навстречу. Смерть неизбежна, вам придется встретиться с ней, пусть даже вы не рады ей или пытаетесь ее избежать. Все, что родилось, когдато должно умереть; и все же никому не нравится умирать.

Каков ключ к этой загадке? Заметьте: что именно не радуется смерти? Что именно встречает смерть? Что именно уходит и что именно остается? Ответ таков: это тело умирает, это тело гибнет. То, что не умирает — Атма. Вы обманываетесь, полагая, что это Атма или «вы» умираете. У Атмы нет ничего общего со смертью или с рождением. Тело встречает смерть; Атма — нитйа, сатйа и нирмала (вечная, истинная и чистая) — не умирает. Вы — Атма, которой не нравится умирать. То есть вы — Сат, ваша природа — Сат. Атма — это «дитя бессмертия», а не деха, тело. Атма — это Сат, а не тело.

Вы — Сат, Атма, сущность, для которой нет смерти. Именно эта Атма присутствует в любом из состояний, и поэтому каждое живое существо ощущает силу Сат в форме вечного, неизменного существования. Это очевидно и не вызывает сомнений.

Теперь возьмите второе: Чит — силу, побуждающую вас к познанию всего. Каждый стремится узнать обо всем, что воспринимается его сознанием, он задает вопросы: «Что это? Как это случилось?» Тех, кто действительно преуспел в познании, — всего несколько. Другие могут обладать лишь стремлением, но не устойчивым разумом, необходимым, чтобы упорно продолжать и одержать победу. Это все равно. Важна жажда, побуждение.

Возьмите с собой маленького ребенка, когда вы пойдете в магазин, на рынок или на выставку. Вы увидите, что ребенок не станет просто идти, глядя по обеим сторонам на различные вещи. Он будет непрерывно спрашивать ведущего его за руку человека: что тут? что там? Может быть что-то, о чем ему незачем знать, или чего он не в силах понять; но все же поток вопросов не иссякает.