В религии проявления форм духа в сознании «Я» научно не доказываются, а воспринимаются непосредственно в чувственной форме, на веру. В искусстве единство духа и природы также дано в форме чувственных восприятий, будь то в музыке или живописи. Все пытаются понять живопись. Почему не пытаются понять пение птиц? – задавался вопросом Пикассо. В живописи сложно выразить всеобщность. Обычный живописец превращает солнце в желтое пятно. Великие художники своим искусством и разумом превращают желтое пятно в солнце, выражающее Дух Человека, устремленного к свету. В картине «Голубь мира» (1949 г.) Пикассо выразил всеобщее стремление к миру и потому его картина стала символом мира.

Нужно понять величие духа, чтобы понять «сокрытое в листве» (Кодекс Бусидо) музыку природы, нужно величие мысли, чтобы точными красками и композицией выразить Дух Человека. Эрнест Хемингуэй в повести «Старик и море» [181, c.5] выразил противостояние Духа Человека с грозной морской стихией в повествовательной форме, а Айвазовский в картине «Девятый вал» (1850 г.) – искусством живописи. Только великие художники могут передать через живопись движение Духа Человека, и только великие поэты могут написать:

В искусстве, музыке, поэзии в отличие от научной логики, процесс опосредствования остается «за кадром». Музыка великих композиторов и картины гениальных художников просты по форме, но сложны в содержательном отношении. В искусстве духовные формы представлены как бы одномоментным постижением истины. Однако за этим имплицитно кроется «9-ый вал» вдохновения как в картине Айвазовского, ангельское терпение в изображении «Лествицы» Св. Иоанна, гениальное прозрение Рафаэля, изобразившего суть учений Платона и Аристотеля движением их рук, указывающих на различие между их философскими воззрениями.

В отличие от религии, искусства, поэзии, в общественных науках требуется не только ангельское терпение, но и верблюжья выносливость, чтобы научно доказать духовные формы истины. Так, в развитии форм стоимости в «Капитале» Карла Маркса сознанию «Я» противостоит внешняя экономическая среда. Маркс подверг идеализации содержание экономических отношений и вывел научные формы стоимости, которые в сознании стали содержательными. Формы стоимости просты, но потребовалось более 2000 лет, чтобы придать им характер всеобщности.

Та идеализация внешних форм экономических отношений в трудах великих мыслителей, начиная от Аристотеля, носила на себе отпечаток рассудочных определений из-за несоответствия содержания форме всеобщности. Чтобы вывести такую форму стоимости как деньги в их всеобщем значении, содержание экономических отношений должны достичь соответствующего уровня, хотя деньги существовали с древних времен. Духовное освоение форм содержания экономических отношений определяется не только и не столько экономическими формами, но и всей системой общественных отношений. Поэтому высшие формы духовного осмысления действительности проявляются на почве развитого содержания того или иного предмета познания, когда через содержательную форму Дух Человека начинает постигать сущность предмета. «Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня» [107, c.384].

Особенные духовные формы познаются на ступени самосознания, когда сознание «Я» распредмечивает внешний мир и идеально придает им духовную форму. Это достигается тогда, когда разумное мышление выделяет всеобщую форму предмета, как, например, товар, в виде понятия Духа Человека. Дух познания возвышается над единичными продуктами труда. Вся масса единичных продуктов приобретает характер всеобщности. Каждый из них и все вместе они становятся «товаром». Товар как форма получает свое осуществление в духовном мире. Абстрактное сознание «Я» получает конкретное выражение в многообразии товарного мира. Идеальная природа духа приобретает конкретные формы в движении непосредственно определенного предмета будь то в религии, живописи, музыке, поэзии или экономических отношениях.

2.4. Истина духа

Дефиниция «Человек – это дух» является субстанциональным определением и началом раскрытия сущности Духа Человека. Благо как идея духа в содержательном отношении имманентно раскрывает сущностные силы человеческого духа. Истина как логический процесс раскрытия единства понятия «Дух Человека» и реальности внешнего мира есть процесс движения духа. Поэтому истина духа – это логическая форма систематизации всех определенностей движения духа в их целостности, различий в тождестве и особенностей содержания тех или иных форм духовной сферы.