Для мировоззренческой философии всех верований и религий характерно глубокое понимание единства и целостности Духа Человека: «тот, кто своим родом считает природу, корнем – основные свойства, воротами – путь, началом – развитие, называют мудрым человеком» [185, c.351]. Мудрость приходит со временем, по мере развития духовного начала. Сознание не способно охватить всю духовную сферу в ее целостности. Духовный мир – это мир вне пространства, но во времени. Физический мир скован пространством. Духовный мир – временем. Дух Человека может удовлетворить только вечное. Все пространственное сдерживает Дух Человека, а все временное – преходяще.

2.2. Развитие духа

Философская дефиниция «Развитие – это движение от несовершенного к более совершенному» означает, что дух развивается вне пространства в физическом смысле. Во времени дух не имеет линейного измерения. Духовный мир – многомерен и по определению есть нечто подвижное, изменчивое, динамичное. Духовное освоение его природы зависит от форм мышления. Так, при рассудочной форме мышления такие категории как «культура», «цивилизация» и др., посредством которых осуществляется духовное освоение, понимаются как устойчивые, твердо зафиксированные в сознании определения, как, например, «древняя цивилизация». Здесь даются пространственные определения духа во времени. Закрепленные в дефинициях пространственные определения духа загоняют его в клетку. В сознании складывается определенный закостенелый образ духовного мира, который не имеет связи с сегодняшним состоянием культуры и цивилизации. Рассудочное мышление не использует арсенал средств познания разумного мышления. В результате категории рассудка застревают в своей жесткой определенности, так как между ними нет диалектической связи; нет взаимопереходов множества определений культуры и цивилизации. Те или иные дефиниции духа не получают развития. В них нет жизненности, динамизма духовного движения. «Только в том случае, если мы будем рассматривать дух в процессе самоосуществления его понятия, мы познаем его в его истинности (ибо истина – это соответствие понятия его действительности) [44, c.12].

Действительное развитие духа во времени есть не что иное как его возвышение по ступеням от своей природной определенности, от связанности с природными явлениями, до современного состояния, когда дух проявляется во всеобщей форме. В культурах древней или средневековой цивилизации дух носит абстрактный характер, сознание еще не выделяет особенности и различия духа в полном объеме. Контекстная определенность духа прошлых времен проявляется только с высоты сегодняшнего дня, так как «в низшем, более абстрактном определении высшее оказывается уже содержащимся эмпирически, как, например, в ощущении все духовное более высокого порядка уже содержится как содержание или определенность» [44, c.12]. Без связи с сегодняшними реалиями духовный мир прошлого остается абстрактным, неопределенным, неистинным. Иначе говоря, развитие духа необходимо прослеживать, отталкиваясь от его всеобщего характера, каковой он есть сегодня. Только в этом случае познание природы духа становится живой, органической, прослеживается связь между прошлым, настоящим и раскрываются горизонты будущего.

Трудность рассмотрения конкретной природы духа с высот сегодняшнего дня в том, то прошлое состояние духа – это особенные ступени его развития. Прошлое не остается как бы позади сегодняшнего дня, а органически включается в качестве моментов сегодняшнего состояния. В сознании прошлое состояние духа имеет своей предпосылкой природу. В самосознании сегодняшнего дня природное состояние духа выделяется как ступень развития духа, то есть приобретает характер большей определенности, большей глубины в познании его сущностных сил.

Познание современного состояния развития духа больше опирается на рациональную и эмпирическую психологию в соотношении с физикой. Так, например, разработка по трансперсональной психологии имеет своим предметом природу души индивидуальной личности.