Читаем Collapse Feminism полностью

Когда три года назад я готовила магистерскую диссертацию, то наткнулась на историю афроамериканской учительницы Мэрироуз Ривз Аллен. Она была частью движения, возникшего в начале двадцатого века, которое стремилось превратить респектабельность в инструмент освобождения чернокожих людей.С тех пор афроамериканские лидерыпревратили школы и университеты для чернокожих в места для экспериментов. Развитие эстетики тела стало частью образования студентов. В 1925 году двадцатипятилетняя Мэрироуз Ривз Аллен поступила на работу в исторически черный Говардский университет в качестве преподавателя физической культуры для девушек. Она стремилась возвысить их, сосредоточившись на том, что она называла великим триумвиратом: тело-разум-дух. Она была противником поверхностных форм красоты и предпочитала формировать изящные тела и умы с помощью физических упражнений. Ее программа состояла из совершенно нового подхода к тренировкам, в котором женственность и очарование уживались с прежними императивами силы и здоровья. Аллен хотела пересмотреть стандарты красоты для чернокожих женщин, так как заметила, что цветные люди склонны стирать свою уникальную индивидуальность в попытке соответствовать голливудским стандартам красоты для белых. К сожалению, ее проект остался неясным и, как оказалось, имел евгенический подтекст. В конечном итоге подход Аллен к красоте по принципу "тело-разум-дух" оказался недостаточным, чтобы бросить вызов глубоко укоренившимся расистским стандартам красоты.

Во многих отношениях современная черная божественная женственность повторяет проект Аллена и его ограничения. Несмотря на то, что божественная женственность описывается как духовный опыт, видеоэссеистка Ти Нуар заметила, что чернокожие женщины склонны понимать божественную женственность как эстетику, способ выглядеть очень женственно.31На платформах социальных сетей черные авторитеты божественной женственности объясняют своей аудитории, как стать мягкой, как избавиться от своей мужской энергии, надев женственную одежду, приняв легкий, яркий макияж, больше улыбаясь и т. д. По словам Ти Нуар, они направляют их к таким образцам для подражания, как Лори Харви, которая отвечает всем принципам божественной женственности (восприимчивость, политичность/грация, забота о себе, общительность, интуиция, привлекательность и убедительность) - "женственный герой". Эстетическая составляющая тренда становится очевидной, если сравнить то, как люди говорят о Лори Харви, с другими, менее условно привлекательными чернокожими женщинами, которые, тем не менее, следуют тем же божественным принципам. Ти Нуар привел в пример Симону Байлз, которая "зарабатывает на жизнь сальто в воздухе, а затем грациозно приземляется на ноги, и все это при полном макияже и сверкающем купальнике". Единственное различие между Харви и Байлз заключается в их внешности. Лори Харви ближе к белым западным стандартам красоты, чем Симона Байлз, и поэтому ее воспринимают как более женственную.

Термин "колоризм" концептуализирует различия в отношении к этим двум женщинам. Считается, что его придумала лауреат Пулитцеровской премии Элис Уокер. Он означает "предвзятое или преимущественное отношение к людям одной расы, основанное исключительно на их цвете кожи". Социальные сети популяризировали этот термин, используя примеры, которые можно найти в культуре знаменитостей. Лори Харви, Рианна, Реже-Жан Пейдж и Зендая могут сталкиваться с расовой дискриминацией, как и Люпита Ньонго, Даниэль Калуя или Симона Байлз. Однако черты лица и цвет кожи первой группы ближе к белым, западным стандартам красоты по сравнению со второй, что может принести им пользу в обществе, которое продолжает ценить белизну по сравнению с темным цветом кожи. Именно поэтому чернокожие активисты и ученые требуют, чтобы усилия по обеспечению равенства возможностей и лучшей представленности включали в себя понимание специфики колоризма.