Увы, договориться не удалось – сангха раскололась на две ветки, стхавиравада («радикалы») и махасангхика («умеренные»), ставшие первыми двумя школами буддизма. Обе стороны в споре опирались на цитаты из священных текстов. Однако поскольку тексты продолжали передаваться из уст в уста, внезапно оказалось, что у спорящих цитаты разные…

И разночтения продолжали нарастать. Примерно в 250 году до н. э. правитель государства Маурьев Ашока повелел собрать Третий буддийский собор, ибо бхикшу все так же предавались разнообразным излишествам и порокам и пренебрегали правилами винаи, которые им не нравились. Тысяча монахов девять месяцев читали друг другу тексты о дхарме и винае, выявляя разночтения, устраняя их, и в итоге даже сочинили специальную книгу Катхаваттху, которая разбирает и опровергает взгляды «еретиков», изгнанных из сангхи. Буддийский канон в очередной раз был очищен от примесей и зафиксирован, но все еще передавался устно, от монаха к монаху.

Однако в I веке до н. э. на Шри-Ланке сложилась критическая ситуация. По одной из версий, после неурожая начался сильный голод, многие монахи умирали, и возникла угроза физического исчезновения носителей священных текстов. По другой версии, истреблением монахов, принадлежавших к одному из течений уже сильно разветвившегося буддизма, занимался местный правитель, приверженец другого течения. В любом случае неназванное число архатов созвало первый Четвертый собор (он не был признан всеми школами, потому через сотню лет в другом месте другие люди провели второй Четвертый собор), на котором уже решили записать канон на пальмовых листьях, сшитых нитями-сутрами, и таких книг оказалось столько, что их сложили в три плетеные корзины, – так наконец и появилась Типитака.

То есть первая письменная фиксация канонических буддийских текстов случилась то ли спустя 300, то ли 400 лет после смерти Просветленного – на этом основании многие скептически настроенные ученые отрицают (некоторые совсем, некоторые с оговорками) практическую ценность Типитаки для изучения раннего буддизма. Впрочем, во многом это всего лишь вопрос доверия или недоверия к тому, насколько точно может хранить и передавать информацию устная традиция, – история знает немало примеров и точного копирования с минимальными искажениями, и вольной отсебятины, так что однозначного мнения быть не может.

<p>О чем говорится в Типитаке</p>

Как это ясно из названия, Типитака состоит из трех «корзин» – больших частей, объединяющих более мелкие произведения. Первая – Виная-питака («Корзина дисциплины»). В ней содержатся те самые тексты, вокруг которых было так много споров на трех первых буддийских соборах, – посвященные винае, дисциплинарному уставу и правилам поведения монахов внутри общины и в миру.

Виная-питака также подразделяется на три части: Сутта-вибхангу, Кхандхаку и Паривару. Сутта-вибханга, включает Патимоккху – перечень правил, предназначенных для монахов (Бхиккху-вибханга – 227 правил) и монахинь (Бхиккхуни-вибханга – 311 правил), а также детальные комментарии и историю происхождения каждого из этих правил.

Правила для монахов и монахинь классифицируются определенным образом.

1. Параджика (четыре для монахов, восемь для монахинь) – нарушения, ведущие к изгнанию.

2. Сангхадисеса (13 для монахов, 17 для монахинь) – проступки, приводящие к временному исключению из общины.

3. Анията (два правила исключительно для монахов) – неопределенные проступки («лучше этого избегать, но…»), за которые обычно не наказывают, либо наказание определяется общиной или ее руководством.

4. Нисаггия (30 для монахов и 30 для монахинь) – отказ от предметов, полученных неправомерным путем.

5. Пачиттия (92 для монахов и 166 для монахинь) – нарушения, требующие искупления.

6. Патидесания (четыре правила для монахов, восемь – для монахинь) – проступки для покаяния.

7. Секхия (75 правил для монахов, столько же для монахинь) – рекомендуемые нормы поведения, от которых необязательно отказываться.

8. Адхикаранасаматха (семь правил для монахов и семь для монахинь) – методы урегулирования конфликтов.