Читаем Бог есть полностью

В «День народного единства» по телеканалу «Спас ТВ» показали очередной опус, разъединяющий народ на советский и не советский (дореволюционный). Может, там коснулись и постсоветских «благостных» времен — не знаю, не захотел дальше смотреть. Вообще же фильм об иконе Казанской Божией Матери. Вроде рассказывают о православной святыне и тут же начинают сравнивать православных (царских времен) воинов и советских воинов, через призму веры вознося одних и унижая других. Не буду пересказывать все их разглагольствования, да я их и не запоминал. Приведу лишь одну фразу, озвученную замечательным актером, сыгравшем Ивана в фильме Тарковского о войне: «Православные воины в бой шли с иконами впереди войска, а советских воинов в бой гнали пулеметы НКВД, поставленные позади войска». Они бы еще вспомнили, что на могилах советских солдат стояли звезды, а на могилах фашистов — кресты, и сделали бы из этого свои идиотские обобщения-выводы. Эти люди (авторы, исполнители, руководители) называют себя русскими, православными и являются таковыми, вот что обидно. Вроде бы на государственном уровне решено: подвиг советского народа в Великой Отечественной войне — это святое. Но ради политики, ради идеологии, ради укрепления существующего режима очернили и этот подвиг. А ты их не суди да не судим будешь.

Вообще же кастовость (высокомерное, пренебрежительное, уничижительное отношение к «не своим»), похоже, присуща всем мировым религиям. И на их фоне выгодно отличаются истинной веротерпимостью всеми ими ругаемые язычники, чьи верования так и не оформились в мировую религию, не обросли идеологией и не обзавелись разветвленной кастой жрецов: Дерсу Узала не делил людей по религиозному признаку, у него были другие критерии оценок, продиктованные самой жизнью. «К китайцам ходи не хочу — их работу моя понимай нету». Однако «трудами своей охоты он одинаково делился со всеми соседями, независимо от национальности». Вера Дерсу не оторвана от повседневной жизни. Он верил в сотворившего мир доброго бога неба Эндури, в черта, в их присутствие здесь, а не где-то там (именно такой веры не хватает многим священникам,— говорил один из иереев, имея ввиду, конечно, присутствие или, точнее, вездесущность триединого Бога), верил в неразрывность контакта живых и умерших людей, которых мы помним, и чьи души иногда подают нам ответные знаки. Он с большим вниманием и почтением относился к любым знакам свыше и реагировал в соответствии со своим пониманием, со сложившимися за века и тысячелетия у его народа религиозными представлениями и обычаями, которые «высококультурные» народы или, по крайней мере, их заинтересованные представители называют примитивными. Была по тому же «Спас ТВ» передача, в которой ну очень молодой человек разоблачал суеверия, сохранившиеся с языческих времен. Право, смешно было слушать, как 20–25-летний юноша разносит в пух и прах многотысячелетний опыт целого народа (народов), разрушает, так сказать, фундамент старой веры и возводит новый на абсолютно тех же принципах.

Иоанн Крестьянкин: «Душа — это та часть естества нашего, которой мы познаем Бога, молимся Ему, обращаемся к Нему во всех наших жизненных обстоятельствах (молитва — это пища нашей души)».

Атеисты — бездушные твари?

Иоанн Крестьянкин: «Душа — это та разумная часть нашего естества, которой мы способны распознавать добро и зло, выбирать свой жизненный путь».