Читаем Архетип Апокалипсиса полностью

Тема вознесения (см. схему в Главе 1) начинается с третьей части Откровения:

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле (Откр. 3:10).

Фундаменталисты утверждают, что в этих строках нужно видеть обещание избавить правоверных христиан от всех тех невзгод, которые будут с неизбежностью сопровождать пришествие апокалиптического Христа. Праведников найдут, заберут с земли и расположат на небе, где они будут в безопасности. Подтверждением этому якобы служат строки из Евангелия от Иоанна: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2), – хотя, конечно, если говорить о главном «вознесении», то это вознесение из первого послания к Фессалоникийцам:

Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (4:16-17).

Если вы обращали внимание на тех евангелистов, которые периодически выступают по телевидению, вы наверняка в курсе, что многие христиане действительно понимают саму процедуру вознесения вполне буквально. Широко продаются картинки, на которых изображено такое вознесение: дороги Лос-Анджелеса, пустые машины, тишина. Все вознеслись. Крайне распространенное убеждение. Пятьдесят-шестьдесят процентов американцев верят в буквальное вознесение, и церковь их в общем и целом поддерживает. Такой взгляд внушает людям надежду на избавление. При таком подходе можно более-менее спокойно думать об Апокалипсисе.

Увы, могу сказать тем, кто ожидает, что вера избавит и обережет их от всех страданий, что их диагноз неутешителен. Их инфляция переросла все границы человеческого, и теперь они стремятся разом выпрыгнуть из эго и из материального мира. Тот, кто изо всех сил держится за подобные эсхатологические фантазии, уже, по сути, вознесен (точнее, унесен). Эти люди сложили свои полномочия и отказались от участия в истории человечества[23].

Вы же, мои подкованные в психологии читатели, конечно, не станете трактовать вознесение буквально, но и обойти стороной эту часть живого мифа было бы несправедливо. Думаю, что под «вознесением» подразумевается способность стойко переносить тяготы и невзгоды, что возможно только в том случае, если человек может уловить смысл в происходящем, если он не забывает, что у всех событий, даже приносящих страдание, есть высший смысл и они не напрасны. Такой подход помещает человека как бы над обстоятельствами, возносит его над реальностью. Не помещает его в пространство небесного блаженства, а дает силы вынести и перетерпеть боль. Многие познали на своем опыте правду такого, не буквального, но символического подхода.

Архетип Апокалипсиса

Глава 3. Откровение: части 4, 5

Царство Небесное

Великое нуминозное видение, которое предстало Иоанну, продолжает разворачиваться перед нами в четвертой части, где Бог оказывается сидящим на троне – образ, крайне характерный для Завета Ветхого, где Бог часто изображается царем мира. Типичный пример такого изображения дан в Псалме 46:

Восплещите руками все народы,

воскликните Богу гласом радости;

ибо Господь Всевышний страшен, -

великий Царь над всею землею;

покорил нам народы

и племена под ноги наши;

избрал нам наследие наше,

красу Иакова, которого возлюбил.

Восшел Бог при восклицаниях,

Господь при звуке трубном.

Пойте Богу нашему, пойте;

пойте Царю нашему, пойте,

ибо Бог - Царь всей земли;

пойте все разумно.

Бог воцарился над народами,

Бог воссел на святом престоле Своем;

князья народов собрались к народу Бога Авраамова,

ибо щиты земли - Божии;

Он превознесен над ними.

Образ Бога как универсального короля – важнейший в структуре архетипа Апокалипсиса. В нашей схеме (глава 1, рисунок 1.1) он занимает одно из центральных мест и напрямую соотносится с таким «техническим термином», как Мессия. Мессия, как он представлен в Новом Завете, означает помазанника, синонимом «Миссии» стало греческое слово «Христос». Иначе говоря, королем в Библии становится тот, кто прошел ритуал священного помазания и тем самым получил новый, королевский, статус[1].