Читаем Архетип Апокалипсиса полностью

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.

И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. (Лк. 12:35-40)

А вот, например, из первого послания св. Ап. Павла к Фессалоникийцам:

О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. (1 Фес. 5:1-3)

Образ беспардонного грабителя, каким предстает здесь апокалиптический Христос, становится актуальным, если человек не внял стуку в дверь. Голос бессознательного обретает силу и ломится сильнее, иногда и в самом деле все оборачивается чрезвычайными происшествиями, ведь теперь бессознательное насильно «крадет» внимание эго.

А вот, кстати, и ключ от двери. Апокалиптический Христос говорит о себе:

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет -- и никто не затворит, затворяет -- и никто не отворит (Откр. 3:7). См.в связи с этим рисунок 2.5.

Опять цитата, на этот раз из ветхозаветной книги пророка Исайи, где Яхве разговаривает с Севной во время Вавилонского нашествия на Иерусалим, иначе говоря, в апокалиптический момент иудейской истории. Яхве обращается к «царедворцу, к Севне, начальнику дворца» (Ис. 22:15) и говорит, что снимет его с должности и назначит другого вместо него, поскольку тот возомнил о себе слишком много:

И будет в тот день, призову раба Моего

Елиакима, сына Хелкиина,

и одену его в одежду твою,

и поясом твоим опояшу его,

и власть твою передам в руки его;

и будет он отцом

для жителей Иерусалима

и для дома Иудина.

И ключ дома Давидова возложу

на рамена его;

отворит он, и никто не запрет;

запрет он, и никто не отворит. (Ис. 22:20-22)

Рисунок 2.5. Ключ Давида и открытие двери, The Key of David and the Open Door, из книги The Douce Apocalypse. 13-ый век, C.E. Illumination. Bodleian Library, Oxford.

Я хотел бы пояснить, почему я придаю такое большое значение ключам. Дело в том, что, хотя книга Откровения предлагает нам ни много ни мало описание конца света, образы, которые мы в ней встречаем, вполне соотносимы и с конкретными историческими событиями, и с конкретными людьми. Нет ничего удивительного в таком переплетении большого и малого, грандиозного и частного, ведь речь идет о мире психического, который получил свое отражение в тексте. Точно также все причудливым образом смешивается и в сновидении.

Мы увидим подтверждение этому в любом сне. Он берет то, что случилось накануне, добавляет кое-что из детства, а может зачерпнуть немного прямо из глубин архетипического – и вам вдруг снится то, что происходило сотни лет назад. И все это вместе, в тесном переплетении. Что и как вы из этого поймете, зависит от вашего уровня осознанности и ваших взглядов на психику вообще, но даже если вы возьметесь за подробное толкование сна, выувидите в нем только то, что позволяет видеть та психологическая школа, с чьих позиций вы интерпретируете. Аналитическомуже психологу важно пристально изучать мифологию и архетипическую образность, иначе ему не распутать причудливых нитей сна.

Есть и другие отсылки к образу ключа. В том же Откровении апокалиптический Христос говорит: «имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). Далее Ангелу дается «ключ от кладезя бездны» (Откр. 9:1).В Евангелии от Матвея Христос говорит Петру: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18-19). Последнее высказывание стало краеугольным камнем в идеологии католической церкви и главным аргументом в ее претензии на мировое господство. На одной из печатей Папы Римского изображен крест из ключей, тех самых «ключей Царства Небесного».

Итого у ключей получилось четыре значения: 1) ключ от дворца Давида, который существовал в реальности; 2) символические ключи от подземного мира, царства смерти; 3) ключ от бездны; 4) ключи Царства Небесного. Для психолога это все грани одного ключа, того живого, действенного символа, который открывает двери в бессознательное. За дверью может оказаться рай, ад, или что-то вполне обыденное и конкретное, какой-нибудь очередной дворец Давида. И каждая из дверей откроется своим ключом.

Вознесение