Читаем 4. Акбар Наме. Том 4 полностью

Заметным происшествием стало прибытие Амир Муртазы. Поскольку мироохраняющие врата Шахиншаха — место встречи избранных всей земли, ибо Всемогущий Аллах вложил в священную особу царя жажду сосредоточить [вокруг себя] совершенства и сделал его собирателем свободных наук и накопителем всех видов благоприятных деяний, то уединенные семи климатов покидают родные земли, и обращают лица к сим священным вратам, и обретают там счастье. Чудесным являлось то, что когда мастер в любой науке или ремесле, будучи лучшим века в своей области — от богословия до столярного ремесла, оказывался в обществе Шахиншаха, то внимал столь тонким замечаниям о своей науке или искусстве, подобных которым никогда не слышал от собственных учителей, что поневоле уверялся в том, будто Его Величество отдал всё свое время изучению сего [предмета]. Одним словом, Его Величество благодаря безграничным дарованиям и присущему великомудрию, что проявляются безо всяких усилий и по-своему для [каждого] слушателя — от высочайшего до нижайшего, обеспечивает каждому успех духовный и земной. Среди сих был и славный Сайид Али Муртаза, происходивший из высокоученого рода Джурджани⁹ и [обладавший] выдающимися познаниями в науках рационалистических и традиционных. Он обошел места святого паломничества и ныне обрел приют у возвышенного порога, что есть кааба для паломников благости и алтарь для караванов удачливости. Повинуясь справедливым указаниям, побывал на царских собраниях и обрел удачу. Хедив Века, знаток человеческих жемчужин, признал прибытие Мира за честь и осыпал его милостями и щедрыми дарами.

221

Глава 54

Экспедиция Его Величества в Мальву, охота на слонов, поход против Абд-ал-лах-хана, победа, вновь охота на слонов

и возвращение в столицу

Поскольку высочайший долг верховной власти — всегда быть в курсе дел царства, знать о направлении мыслей и взглядов государственных мужей, особенно о настроениях самонадеянных и ограниченных, что отдаляются от трона, едва достигнув успеха, и остановить их

прежде, чем действия тех приведут к мятежу, следует возблагодарить Ал

лаха за то, что все эти чудесные качества в совершенстве проявлены в священной личности Шахиншаха. Даже мудрые мужи не могут постичь этого. Он постоянно собирает сведения о тайной жизни царства, и хоть кажется, что занят охотой и тому подобным — это всего лишь видимость, а его благородные дни проходят в беспрестанных делах веры и государства, в постоянном поклонении Аллаху и [неуклонной] заботе о подданных. Потому, прослышав, что Абд-ал-лах-хан Узбек, некогда вкусивший соль со стола судьбы, собирается поднять голову восстания в Мальве и в своем невежестве намеревается сбросить с себя груз милостей и обратиться к неблагодарности, [Шахиншах] решил под видом охоты на слонов отправиться туда. С Божьей помощью он выступил в день бахрам, 20 тира, Божественного месяца, соответствовавшего субботе, 21 зу-ль-каада [971 г.х.] (2 июля 1564 г.). Величественные знамена подошли к Нарвару¹ и Сипри², где находились слоновьи леса, в то время как гордо шествующие слоны-облака в ярости окунали время и землю в смуту и волнения, в источаемой ими ярости наводняли сушу и сравнивали горы с долинами и в своем высокомерии и надменности не обращали внимания на направляющий посох (каджак) молнии. Только обоз достиг берегов реки Чамбал, как из-за сильных дождей наступило половодье. Чтобы переправить всё войско на лодках на другую сторону, требовалось сделать привал примерно на две недели. Когда специальные слоны пересекали 222 бурную реку, слона Лакну из-за стремительного движения унесло водой. После этого войско стало лагерем у Гвалиара, а оттуда отправилось в Нарвар. Поскольку рядом находился лес, где обитали слоны, всё подготовили для охоты, а слуг разделили на несколько групп. Каждой назначили важного военачальника и выделили несколько прирученных слонов. Им выдали веревки, столь крепкие, что с их помощью можно было сдвинуть глыбы гор, и более того, они могли служить арканами для слонов горизонтов³. Также издали указ, чтобы сразу, как только обнаружат диких слонов, их преследовали на прирученном животном, до тех пор пока те не выдохнутся. Затем всадники, восседающие на ручных слонах — по обе стороны от дикого животного, должны набросить один конец веревки на шею дикому, а другой — ручному. Таким образом они захватят его и потащат за собой. Каждый день следует им заниматься его укрощением всё дольше и дольше и бросать перед слоном пищу, до тех пор пока не смогут на него сесть. Так и укротят его за короткое время. Самый верный способ усмирения каждого дикого животного — доброта, а лучшие средства воздействия — трава, зерно и вода. По рациональности сей метод представляется наилучшим способом охоты на слонов, так как дикий зверь огромен и силен и подчиняется только более сильным слонам. Охотники отводят от себя его гнев и так одерживают победу.