Читаем Виктор Васнецов полностью

На территории подворья, как его и смысловая, и архитектурная доминанта была возведена в начале XVII столетия деревянная Троицкая церковь, а уже в к 1696 году на ее месте завершилось строительство каменного храма в стиле нарышкинского барокко, с его характерным трехчастным построением: церковь – основной объем или четверик, протяженная трапезная и вертикаль колокольни. Название этого стиля весьма условно: наименование «нарышкинское» связано с тем, что многие сооружения возводились тогда по заказам представителей известного рода Нарышкиных, из которого происходила и мать царя Петра I Наталья Кирилловна Нарышкина. Со стилем барокко такой тип храма был связан также лишь отчасти, поскольку о пышности, избыточности, витиеватых барочных линиях и сложных ритмах здесь напоминали только оконные наличники, обилие позолоты да контрастные цветовые сочетания красного кирпича и белых декоративных деталей фасадов.

На закате жизни Виктор Михайлович все чаще обращался к религиозным образам, работал как иконописец, а, кроме того, в течение многих лет составил обширную коллекцию икон, среди которых было немало образцов редкой иконографии. И потому закономерно, что в мастерской художника иконы также были представлены во множестве, а одно из центральных мест среди них занимали столь важные и в его творчестве образы Спасителя: «Спас оплечный», «Господь Вседержитель», «Евхаристия».

В послереволюционные годы, видя разруху, нищету, голод, переживая скорби страны как свои собственные, Васнецов продолжал неустанно работать – писал картины до последнего дня жизни, словно говорил в полотнах и графических листах о судьбе Отечества, о необходимости продолжения исторического пути России и традиций искусства, несмотря ни на какие политические, социальные, духовные потрясения. Как следствие, усиливаются процессы дезинтеграции, межэтнические конфликты, нарастали экстремизм, религиозный фанатизм. Нельзя не признать актуальность выводов социолога Питирима Сорокина о том, что кризис культуры представляет собой переход от одной формы в другую в качестве доминанты, что приводит к смене ценностей. Виктор Михайлович, художник-мыслитель, осознавал всю глубину и противоречивость происходивших в стране духовных, художественных процессов, не мог не задумываться об их последствиях.

Культура начала ХХ века как западная, так и отечественная, переживала именно такой кризис. Однако России преодолевать его помогали два важнейших фактора: приверженность православным ценностям и сохранение традиций классики: от древнерусского искусства до высокого реализма, духовно-стилистического направления, являющего верующий разум, изображение человека как образ и подобие Божие. В то же время в России в непростые послереволюционные годы был крайне силен антагонизм между истинным искусством и «антиискусством» или «контрискусством». Обращаясь к раскрытию ценностно-смысловых установок отечественной культуры, нельзя не учитывать доминирующую роль художественного рынка, подобию «барометра» духовной жизни общества, позволяющего или, напротив, не позволяющего видеть разницу между профессионализмом и дилетантизмом, а главное, между миром духовным, Божьим и миром бездушия, духовного вакуума. Виктор Васнецов, прекрасно осознавая ту опасность, которая заключена в духовном вакууме, напротив, стремился предельно расширить в своем творчестве границы духовной составляющей.

В этой связи в начале ХХ века была особенно важна миссия искусства, поскольку в нем посредством школы мастерства, профессиональных навыков раскрывались духовные смыслы. Подтверждением звучали выдающиеся реалистические полотна отечественных художников, актуальные по своему звучанию: Ивана Айвазовского, Виктора Васнецова, Бориса Кустодиева, Михаила Нестерова, Андрея Рябушкина, Василия Сурикова и других, при всем многообразии являющих единство мировоззрений. Создать такие произведения им позволили и приверженность православию, и освоение школы живописи, то мастерство, которое помогало достичь идейного звучания, актуального не только для них лично и для их эпохи, но и для нашего времени, и для будущих поколений, следовательно, приобретало вневременные философские трактовки, выражающие суть жизни народа, его самоидентификацию.