Читаем Ветхозавтный законъ по его происхожденію, предназначенію и достоинству — согласно Гал. 3, 19–20 полностью

Подобное пониманіе неотвратимо принципіально по безспорному факту Моисеева посредничества и оправдывается категорическими свидтельствами Писанія. Еще пророкъ Іезекіиль говорилъ о своихъ предкахъ отъ имени Іеговы: «И (Азъ) дахъ имъ заповди не добры, и оправданія, въ нихъ же не будутъ живи». Самъ Христосъ Спаситель по вопросу о развод ршительно заявлялъ іудеямъ (Мат. 19, 8): «Моисей по жестокосердію вашему повел вамъ пустити жены ваша: изъ начала же не бысть тако», ибо тогда господствовалъ обратный порядокъ, потерпвшій тутъ понижающее приспособленіе.

Въ итог пріобртается незыблемый тезисъ, что ветхозавтный законъ, какъ опосредствованный человчески въ своемъ историческомъ обнаруженіи, есть лишь аккомодативный институтъ божественной педагогіи (Гал. 3, 24) и является временнымъ средствомъ верховнаго промышленія по пути къ совершенному увнчанію во Христ Іисус, гд божество и человчество были неразлучно, несліянно и всецло. Законничество было приходящимъ мерцаніемъ присносущаго свта и неизбжно угасаетъ съ восходомъ Солнца правды (Гал. 3, 25), подготовивъ зрніе людей такъ, чтобы «вс, открытымъ лицомъ взирая на славу Господню, преображались въ тотъ же образъ отъ славы въ славу, какъ отъ Господня Духа» (2 Кор. 3, 18).

Софія (Болгарія).

1927, V, 22 (8) — воскресенье.