Читаем Великая Мать полностью

Бриффо далее приводит примеры и доказательства из Конго, Уганды, Новой Гвинеи, Тенерифе, Алжира, Туниса, Нубии, Пиринеев, Гибридов, Мексики и Бразилии; среди пигмеев, бушменов и других. Доисторическая культура изготовления гончарных изделий также находилась в ведении женщин, ведь это сакральное, творческое действо, одна из «изначальных мистерий Женского».⁴³

Сакральное отношение женщины к горшку происходит от символического значения формы, которое мы уже обсудили, а также от символического значения материала, из которого сделан горшок, а именно, глины, ведь глина принадлежит земле, которая находится в отношении соучастия с Женским. Как один пример из многих, мы процитируем индейцев Эквадора, о которых написано: «Так, например, индейская женщина должна производить глиняные сосуды и заниматься этой утварью, ведь глина, из которой они сделаны, как и сама земля, женская - то есть, обладает душой женщины».⁴⁴

Из этих символических оснований возникает сакрально подчеркнутое разделение труда между полами, которое всегда покоится на символическом и мифологическом, и никогда на «практическом» основани. По этой причине область, принадлежащая изначальным мистериям Женского, является табу и опасна для мужчин. «В Восточной Африке, среди нанди, ни один мужчина не может приближаться к хижине, где женщины занимаются изготовлением горшков, или же наблюдать за их изготовлением. Если мужчина возьмет женский горшок и поместит его на огонь, он непременно умрет».⁴⁵

Дальнейшие патриархальные религии и мифологии приучили нас рассматривать мужского бога как создателя, который, как Хмун в Египте или YHWH в Ветхом Завете, создал человека из глины. Созданный из земли (adamah), первый человек был назван Адамом, и параллели этому мифу можно найти в Греции, Индии и Китае.⁴⁶ Но изначальный, лежащий в основе слой знает о женском созданном существе. Около 2000 г. до н.э. средиземноморский регион переживал возрождение Богини-Матери, которая, по-видимому, была доминирующим божеством двумя тысячами лет раньше.⁴⁷ Вавилонский фрагмент содержит заклинание по рождении ребенка, в котором упоминания об Аруру-Иштар как о горшечнице⁴⁸ и создательнице сохранились с гораздо более раннего периода. В его ассирийской версии мы читаем:

[...они целов]али ее ноги,

[говоря:«Создательницей человечества] зовем мы тебя;

[Госпо]жой всех богов да будешь ты прозываться!»

[Они вышли] к Дому Судьбы,

[Нин]игику-Эа [и] мудрая Мама.⁴⁹

[Четырнадцать материнских] лон слились,

Чтобы топтать перед ней глину.

[...] Эа говорит, читая перед ней заклинание.

Сидя перед ней, Эа заставил ее читать заклинание.

[Мама чит]ала заклинание; когда она закончила

заклинание,

[...] она приблизилась к глине.

[Четырнадцать кус]ков она отщипнула; семь кусков она

положила справа,

[Семь кус]ков она положила слева; между ними она поместила

кирпич.

[Эа] стоял на коленях на циновке; он открыл свой пупок;

[...он п]озвал мудрых жен.

Из [семи] и семи материнских лон семь породили мужчин,

[Семь] породили женщин.

Материнское Лоно,⁵⁰ создательница судьбы,

Парами она сочетала их,

Парами она сочетала их перед собой.

Формы людей образовала Мами.

В доме рожающей женщины в родах,

Семь дней должен лежать кирпич.

... из дома Ма, мудройМами.

Раздосадованный утешится в доме рожающей.

Пока Рождающая рожает,

Путь мать ребенка родит [сам]а.⁵¹

Создание горшка - это такая же часть творческой активности Женского, как и создание ребенка, т.е. человека, который, как горшок, часто мифологически создавался из земли.

Там, где нечто загадочное, нечто непостижимое для человеческого сознания движет всего человека к его глубинам, всегда присутствует мистерия. В этом смысле творение - это нуминозная мистерия, и от этой мистерии человек «отвращается», что часто неправильно понимают как «стыд».

В изготовлении горшков женщина переживает эту изначальную творческую силу; Женское переживает себя как Создателя жизни. Такие переживания поражают сильнее всего, когда образуется нуминозная фигура, культовый сосуд, например, и мы знаем, какую огромную роль сакральный сосуд играл в изначальной эре, в частности, как носитель магического действия.⁵² В этом магическом приложении сущностные особенности женского трансформируюшего типа связаны с сосудом как символом трансформации. Именно это имелось в виду, когда о тех, кто переродился в ритуале инициации, говорилось: «И теперь, когда белый цыпленок выбирается из яйца, мы как свеже-обожженные горшки».⁵³

Женское, дающее укрытие и защиту, объемлет жизнь семьи и группы в символе дома. Этот аспект появляется в так называемых домовых урнах, сосудах, созданных в форме домов.⁵⁴ И до наших дней женский тип сосуда, поначалу пещеры, позднее дома (смысл в том, чтобы быть внутри или находиться в укрытии, под защитой, согретым в доме), несет с собой связь с изначальной вмещенностью в матку.

Рис. 22. Женский торс

Рельеф в святилище, Истрия (Югославия), ок. 700-300 вв. до н.э.