Читаем Святые Санкт-Петербурга полностью

Традиционное православное общество и церковь были противниками решительных реформ, которые затрагивали практически все сферы жизни. Миряне-традиционалисты опасались изменений в устройстве домашнего семейного быта, в излишних (по их мнению) вольностях для юношества и женщин… Церковь, охраняя целость Православного исповедания, желала исключить или свести на нет возможность влияния латинства (католичества) и лютеранства (протестантизма).

Наступил 1697 год. Отправилось в Европу Великое русское посольство (около 250 персон) во главе с государем Петром. Государь отправился скрытно, под видом урядника. Это был первый выезд русского царя за границу. Объехали Ригу, Голландию, Австрию, Англию… Многому научились, многое узнали, пригласили на работу в Россию множество иностранных мастеров и учёных…

Пётр вернулся в Москву через год с небольшим, обуреваемый жаждой больших дел, обновления всего строя российской жизни. Встретила его всё та же (на его взгляд малоподвижная, от мира отгороженная) Москва, да и вся Русь. Пётр был недоволен. Это недовольство временами проявлялось явно.

Он мог нагрубить патриарху в ответ на замечание о ношении европейской одежды. Он даже прогнал патриарха, пришедшего с иконой на стрелецкую казнь с просьбой о милости. Не снизошёл тогда царь до мольбы патриарха о милости к стрельцам. Русские цари почти всегда советовались с Церковью о важных государственных делах и предприятиях. Пётр решил отменить этот обычай и отстранить Церковь от государственных дел. Его замыслы, указы и действия были решительны, строги и нередко жестоки, вплоть до личного участия в пытках и казнях. Всё это во имя одной цели: возвеличить Россию, вывести ее из вредной и позорной отсталости.

Император Петр I

И всё-таки царь навещал патриарха Адриана, когда тот заболел, и вёл с ним длительные беседы.

В 1700 году патриарх Адриан почил о Господе. По установившейся в России традиции церковный Собор для избрания нового патриарха созывался по указу царя. Однако на сей раз царского указа на созыв Собора не последовало.

Для претворения в жизнь поставленных целей Петру нужна была концентрация всей власти в государстве и светской, и духовной. Царь трудился на благо всей России, и поддержка авторитетом Церкви его дел была бы далеко не лишней. Царь не торопился с созывом Собора для избрания нового Патриарха, но выжидал, потому что не видел среди духовенства личности, которая могла бы разделить его мысли и поддерживать его устремления и дела. Судя по дальнейшим событиям, склонился государев ум, к ограничению влияния и авторитета церкви в жизни страны.

Появились государевы указы, которые определяли зависимость духовенства от государственных властей. Пристальное внимание и контроль (особенно за собственностью и доходами) государь обратил на монастыри. В тоже время отменялись жёсткие меры против раскольников. Правда, сильно возрастал, по сравнению с обычным, взимаемый со староверов налог в пользу государства. Было также разрешено свободное служение, в своём исповедании, католиков и протестантов. Пётр провозгласил: «Господь дал царям власть над народами, но над совестью людей властен один Христос». Однако, не разрешалось распространение, массовая проповедь неправославия. Появился известный закон об обязательном для мирян православных участии в Таинствах Исповеди и Причащения, хотя бы один раз в год.

В глазах царя, необходимость сохранения Православной веры ни малейшему сомнению не подлежала. Он был противником соединения Православной Церкви с Римом. В Православии он искал государственную пользу, нечто вроде государственной идеологии. Монарху была нужна подчиненная интересам государства и Престола церковь. Так появилась идея нового учреждения – некоей конторы (контролирующего и правящего органа) Духовных дел.

Для претворения в жизнь этой идеи требовался помощник – авторитетный представитель Церкви, и такой помощник нашёлся. Это был митрополит Феофан Прокопович.

В начале 1721 года государем был подписан манифест о создании Духовной коллегии, впоследствии – Святейший правительствующий Синод. Феофаном Прокоповичем по соизволению государя был составлен Духовный Регламент, в котором было логически и исторически обосновано синодальное правление на примерах древней церкви, и всячески доказывалось его преимущество перед патриаршеством.

Духовенство превращалось в одно из государственных сословий со своими государственными обязанностями, правами и задачами. Строго ограничивались правила вступления в духовный сан. Было сокращено число монастырей. Не одобрялись пустынножительство, странничество.

Справедливость требует сказать, что Синод всё-таки требовал и организовывал достаточно высокий уровень подготовки и образования священнослужителей. Просвещенность и грамотность стали шире распространяться в церковной среде. В допетровской Руси эта сторона церковной жизни оставляла желать лучшего.